Социальная имитация: сущность и предпосылки возникновения
жүктеу/скачать 377,63 Kb. Pdf көрінісі
|
сущность и предпосылки
| актуальность
данной проблемы. Целью настоя- щей работы является обоснование роли культуры в возникновении имитационных феноменов, что, на взгляд автора, имеет практическую значимость при разработке стратегий модернизации общества, а также опреде- ляет научную новизну работы, поскольку данный аспект проблемы в научной литературе практически не рассматривается. Однако решение данной задачи требует критического анализа тех концепций социаль- ной имитации, которые сегодня наиболее известны в российской науке. В общеупотребительном смысле имитация – это подделка, копия какого - либо реального предмета, про- цесса, события. Явление имитации характеризует различные сферы жизнедеятельности людей: без нее не- возможна социализация человека, осваивающего паттерны поведения и деятельности взрослого по принци- пу «делай, как я». В сферах прикладного, технологического знания имитация используется как способ моде- лирования определенных процессов и систем, т.е. выступает как метод познания. В современной социогу- манитарной науке для характеристики процессов, которые происходят сегодня в российской политике, об- разовании, культуре, активно используется понятие социальной имитации, которое трактуется в данном случае как социальный феномен, «в основе которого – процессы социального действия, связанные с подме- ной предметно - смысловой реальности путем конструирования символической социальной реальности, со- здания видимости, “кажимости”» [Там же, с. 5]. Имитация может возникать и на индивидуальном уровне, когда навязываемые сверху идеалы, ценности, способы поведения не отвечают внутренним убеждениям личности, и она вынуждена в целях безопасности и самосохранения прибегать к имитации надлежащих форм повседневного поведения и деятельности. Так возникает феномен «двойного сознания», или «карнавализации сознания», характерный для культуры интеллигенции советского общества, о котором писал В. Ф. Кормер [5, с . 166]. Расхождение ценностей и идеалов, декларируемых в официальной сфере и характерных для повседневной жизни, приводит к разде- лению самой жизни на открытую, доступную для посторонних, и скрытую, предназначенную только для «своих». В одной – демонстрация (т.е. имитация) лояльности, государственные награды и почести, в другой – политические разговоры на кухне, анекдоты о вождях народа, самиздат, радиостанция «Свобода» и т.п. По- скольку в данной статье рассматриваются процессы, происходящие в общественной жизни современной России, предметом нашего анализа станет понятие социальной имитации. Во - первых, следует отметить, что понятие «имитация» в социогуманитарной литературе часто соотно- сится с такими понятиями, как «виртуальность», «виртуальная реальность», «симулякр», характеризующи- ми, прежде всего, те процессы, которые происходят в современном информационном обществе. В данном случае имитация трактуется как симулякр – «виртуальное тело», «ложный знак»; оторванный от реальности продукт манипулятивных технологий. Так, фактическое отождествление понятий «имитация» и «симулякр» мы встречаем в одной из работ, посвященных данным феноменам: «Имитации или симулякры представляют собой одну из разновидностей социального бытия, в котором нематериальная символическая реальность пытается выдать себя за материальную вещественную реальность, что делает невозможным для массового сознания адекватное представление об окружающем мире» [10, с. 93]. 1 72 Манускрипт. 2019. Том 12. Выпуск 10 Однако, на наш взгляд, понятие «имитация» нетождественно понятию «виртуальность», хотя, конечно же, тесно связано с ним. Виртуальные тела далеко не всегда претендуют на подлинность; созданные воображе- нием человека виртуальные миры могут не иметь аналогов, образцов в реальном мире. Так, с точки зрения А. Ю. Фимина, «виртуальная реальность есть совокупность симулякров (виртуальных тел), представляющих собой копии реальных объектов, лишенных подобия и не имеющих аналогов в актуальной действительно- сти, и, стало быть, в ней не существующих» [12, с. 7]. О необходимости разведения данных понятий пишет также Ж. Делез: «Но под симулякром мы должны иметь в виду не простую имитацию, а, скорее, действие, в силу которого сама идея образца, особой позиции опровергается, отвергается. Симулякр – инстанция, включающая в себя различие двух расходящихся рядов, которыми он играет, устраняя любое подобие, что- бы с этого момента нельзя было указать на существование оригинала или копии» [2, с. 35]. Имитация же, в отличие от виртуальных тел – симулякров, имеет аналоги, образцы в реальном мире и претендует на свою подлинность. В словаре С. И. Ожегова, имитировать – значит «воспроизводить с возможной точностью, подражать кому или чему - нибудь» [9, с. 213]. Подделка может быть хорошей или плохой, но ее качество оценивается, прежде всего, по степени соответствия заданному образцу. Так, если говорить о таком наибо- лее часто упоминаемом феномене, как имитационная демократия, то аналогом ее является, без всякого со- мнения, западная либеральная демократия, обладающая такими характеристиками, как разделение властей, развитое гражданское общество, сменяемость власти, свободные выборы, независимый суд и т.д. Во - вторых, имитация часто отождествляется с технологиями манипулирования массовым сознанием, с манипулятивными практиками, используемыми с целью символической легитимации господствующей власти. Так, в одной из работ, посвященных концептуализации понятия «имитация», имитация определяется как «совокупность социальных технологий “внушающего воздействия” и “эмоционального заражения”, ма- нипулятивных практик, функционирующих в исторической и актуальной социальной реальности и призван- ных сформировать видимость и “кажимость” подлинности» [14, с. 49]. С этой позицией также сложно согла- ситься, поскольку имитация – это подделка или процесс создания подобной подделки, претендующей на подлинность. Манипуляция же выступает как жүктеу/скачать 377,63 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|