Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности



Pdf көрінісі
бет279/449
Дата19.10.2022
өлшемі9,21 Mb.
#153917
түріСборник
1   ...   275   276   277   278   279   280   281   282   ...   449
Байланысты:
sorokinsbornik2021

Кудрина София Альбертовна 
ЯрГУ им. П.Г.Демидова, Ярославль, Россия 
Актуальность феноменологического подхода к самоописанию 
общества 
По П. Бергеру, «социология развивалась как интеллектуальный от- 
вет на социальные изменения, имевшие характер катаклизма», так что 
изучение «социального изменения находится в самой сердцевине социо- 
логии как дисциплины» [2, с. 327]. В настоящее время феноменологиче- 
ский подход весьма актуален с точки зрения самоописания общества, ко- 
торое в ситуации дефицита «онтологической безопасности» и возросшей 
скорости социальных изменений [3], находится в состоянии шюцевского 
«возвращающегося домой». Ожидается и «предполагается, что то, что 


623 
было типичным в прошлом, будет типичным и в настоящее время. . . Но 
в жизни. . . могут возникнуть инновации» [9, с. 141]. И эти инновации мо- 
гут оказаться настолько кардинальными и следовать друг за другом с 
такой скоростью и частотой, что для «возвращающегося» (теперь уже 
«возвращающегося» постоянно, вновь и вновь) новый мир не просто ор- 
ганизован иначе, чем тот, из которого он прибыл, он еще и оказыва- 
ется изменяющейся и постоянно ускользающей реальностью «дома», от 
которой прогрессирующе отстает восстановление коммуникации, необ- 
ходимое для «возвращения». Это отставание теперь более заметно, чем 
во времена А.Шюца. Процесс постоянного и незавершенного «возвраще- 
ния» порождает феномен «ретротопии», который описан З. Бауманом в 
его одноименном произведении: «Каким же облегчением станет возвра- 
щение из этого таинственного, малопонятного, недоброго, отчужденного 
и отчуждающего мира, полного ловушек и капканов, к знакомому, уют- 
ному и простому, пусть порой шаткому, но успокоительно податливому 
миру памяти. . . « [1, с. 66]. Данная установка объяснима, но она усугуб- 
ляет состояние исчерпанности и «завершенности всех проектов», разо- 
чарования в каком бы то ни было совершенствовании, поскольку «обще- 
ства, где человек прочно увязывается с совершенствованием социального 
устройства, в планах больше нет, и нет больше оснований ждать помощи 
и спасения от общества», а целью становится «улучшение индивидуаль- 
ной позиции внутри не поддающегося никакому исправлению общества» 
[1, с. 24-25]. А эта индивидуальная позиция может быть основана на 
ницшеанской жажде власти, причём теперь можно осуществлять власть 
анонимно - это дело «неподсудное, неуязвимое и безнаказанное» (а Ниц- 
ше и не представлял себе мир, «где есть Faceboo», Twitter, MySpace, 
Lin»edIn» и где «возможности осуществить власть над другой персоной 
и насладиться радостным чувством собственного превосходства стано- 
вятся безграничными» [1, с. 72]). Поэтому прогрессирует и выходит на 
новый виток отчуждение, о котором, вслед за Марксом, писали в ХХ 
веке представители Франкфуртской школы [8] и которое опустошает лю- 
бую коллективность: «В обществе, где «другой». . . является угрозой, со- 
лидарность. . . выглядит коварной ловушкой для наивных, доверчивых, 
легкомысленных и безрассудных» [1, с. 100], за которыми можно толь- 
ко надзирать и которых можно только наказывать [7]. Бауман делает 
вывод в духе феноменологической теории: иллюзорность и обреченность 
ретротопии в том, что «то, к чему мы, как правило, возвращаемся, по- 
гружаясь в ностальгические мечты, - это не прошлое как таковое», то 
есть не прошлое, «как оно было на самом деле» [1, с. 24-25]. По чему же 
ностальгируют? По ощущению социальной реальности с точкой опоры. А 


624 
что теперь мыслится как точка опоры? Во-первых, ощущение стабильно- 
сти и предсказуемости. Во-вторых - отношение и оправданное ожидание 
человечности, сочувствия, сострадания и искренности. «Прерывистая со- 
временность» [4, с. 114] предполагает не только отказ от традиционной 
семейной близости и преемственности, но и тенденцию к разорванности 
и фрагментарности образования, в противовес его цельности и разум- 
ности, когда «разум, и воля, и чувство, и совесть, прекрасное и истин- 
ное, удивительное и желаемое, справедливое и милосердное, и весь объем 
ума сливаются в одно живое единство и, таким образом, восстанавлива- 
ется существенная личность человека в ее первозданной неделимости» 
[5, с. 249]. 
Встает проблема регуманизации дегуманизированного «жизненного 
мира». Перед творческим человеком стоит задача максимального (на- 
сколько это возможно) привнесения в безжизненные и «обескровленные» 
коммуникации элементов живой межличностной связи и взаимопонима- 
ния. В некотором смысле имеет значение и приобретение определенного 
нового опыта: при творческом отношении к коммуникации экран ком- 
пьютера постепенно перестает играть роль непроходимой стены между 
общающимися, причем повторяющиеся в образовательном процессе ак- 
ты коммуникации нового типа способствуют этому, закрепляя непри- 
нужденность общения и повышая вероятность понимания. Человек как 
существо творческое и весьма изобретательное способен к смысловому 
строению социальной реальности; он способен наделять смыслом то, что 
без него смысла не имеет. По Н. Луману, общество прекращает свое су- 
ществование, когда прекращается коммуникация [6, c. 65]. Но в новых 
условиях «да» или «нет» разворачиваются в совершенно новой смысло- 
вой среде: конструирование социальной реальности осуществляется на 
основе новых знаний и создания новых типификаций, так что коммуни- 
кация отнюдь не прекращается. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   275   276   277   278   279   280   281   282   ...   449




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет