Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности
жүктеу/скачать 9,21 Mb. Pdf көрінісі
|
sorokinsbornik2021
| Макаренко Мария Витальевна
Южный Федеральный университет, Ростов-на-Дону, Россия Виртуальное общение: новая мораль или антиморальность Современная действительность открывает перед человечеством мно- жество возможностей и при этом ставит перед ним массу вопросов, про- блем и показывает всевозможные рисков, требующие своего разреше- ния. Глобальная трансформация охватывает все сферы жизнедеятель- ности личности начиная с бытовых и заканчивая научными. Разумеется, коммуникативная сфера также давно претерпевает некоторые измене- ния, основанные на происходящем активном переходе в «цифру». Про- цесс цифровизации начался довольно давно. Нельзя говорить, что это нечто совершенно новое, возникшее здесь и сейчас. Однако в настоящее время это становится наиболее актуальным, интересным и востребован- ным. Как отмечает Галкин А.И.: «Информационная революция оказы- вает серьезное воздействие на человека, его образ жизни, род занятий, самочувствие» [1, с. 3]. Как это отражается в области коммуникативной культуры? Настоящая социальная реальность создает условия не только для простого межличностного взаимодействия, предполагающего непосред- ственный контакт, но также альтернативный вид отношений, развиваю- щийся в рамках виртуального пространства. «Это искусственная псевдо- 642 среда, с которой можно общаться как с подлинной. Она окажет мощное (и совершенно непредсказуемое) воздействие на человеческую психику. Сегодня такая перспектива обнаруживается, в частности, в феномене маньяков компьютерных игр и экстатической погруженности в «вир- туальную реальность» [1, с. 3]. Всем известное понятие киберкультуры охватывает все то, что входит в область Интернет-коммуникаций: от об- щения в социальных сетях до заказа продуктов. Интерес в данном случае представляет именно вовлеченность человека в процесс общения в сети. Виртуальный мир - особый вид взаимоотношений, который в насто- ящее время многим людям заменяет «живое» общение. Это реальная культура со своими ценностями, правилами, установками и т.д. Вир- туальное пространство создает всевозможные условия упрощения об- щения: расстояние между собеседниками - не проблема, возможность скрыть собственные недостатки также не представляет трудности, воз- можность быстрого знакомства с другими людьми - проще простого. Это лишь немногие достоинства сетевого общения. Одним из «лакомых кусочков» киберкоммуникации можно было бы назвать анонимность. «Анонимность в Интернете не такова, в отличие от реального мира, в виртуальном мире она проявляется более полновластно, завораживая и подчиняя своему соблазну неофита Интернета» [3, с. 37]. Скрывая собственную личность на просторах Интернет-чатов и т.п. пользователь вполне обоснованно чувствует собственную защищенность и может позволить вести себя совершенно иным образом, относительно непосред- ственной коммуникации. Можно говорить о том, что формируется но- вый тип моральных установок под лозунгом «Можно все!», некоторый «виртуальный анархизм», который способствует распространению но- вой «виртуальной морали», очень похожей на «нравственность без нрав- ственности». «Такое растворение человеческой ценности в ценности вир- туальной реальности является совершенно новым явлением, несет в себе выражение прогресса, во всяком случае, информационно-технологиче- ского прогресса, но при этом содержит в себе все риски и угрозы утраты подлинной человечности, своей внутренней человеческой ресурсной ба- зы и основы (знаний, социального опыта и социальных чувств), а значит и своей человеческой вообще и информационной в частности безопасно- сти» [2, с. 83]. Иными словами, происходит трансформация традицион- ных моральных установок, поскольку новая культура общения требует создания новых правил. Таким образом за всеми достоинствами общения в сети можно на- блюдать и недостатки. «Ценностные конфликты также провоцируются такими чертами информационной среды, как засоренность информаци- 643 онной среды бесполезной и даже вредной информацией, агрессивность информационной среды по отношению к конкретному актору, способ- ность ее несанкционированно вторгаться в личное информационное про- странство, некачественная, иллюзорная, провокационная и даже ложная информация информационной среды» [2, с. 83-84]. Выражаясь словами Иванюшкина И.А.: «Дело тут в том, что бесконтрольно погруженный в Интернет человек все меньше и меньше является творчески активным индивидом, творцом культуры, но все больше - таким ее потребителем, чьи сетевые практики по сути являются отвлеченной имитацией живых, реальных взаимодействий» [3, с. 34]. Проблема заключается в том, что, называя киберкультуру виртуальной не стоит забывать о том, что вир- туальной она является лишь онтологически, поскольку ощущается чело- веком совершенно реально. «Пример - тамагоччи, виртуальная игрушка. [. . . ] Животное заменяет виртуальный зверек. . . но говорить о том, что примитивная электронная игрушка подобна собаке - живому существу, объекту дружбы и любви, уже не представляется возможным. Но тем не менее виртуальный зверек реален» [1, с. 6]. То же самое происходит и с коммуникацией, когда виртуальный собеседник, виртуальное общение и виртуальные друзья не наблюдается реально воплощенными здесь и сей- час, но вполне реально существуют для Интернет-пользователя. Отсюда можно говорить о том, что становление виртуальной морали делает воз- можным ее наложение на существующие традиционные ценности, замена «старой морали» на новую, которая очень часто намекает на собственное бескультурье. Все потому, что главная ценность человека - оставаться че- ловеком в первую очередь, чему виртуальная мораль вседозволенности не способствует. жүктеу/скачать 9,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|