4.16 ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ИСТИНА, ИСТИНА
И ПРАВДА
Вопрос об истине относится к одному из вечных вопросов
теории познания. Имеются разные понимания истины: «Исти-
на — есть соответствие знания действительности», «Истина —
это опытная подтверждаемость», «Истина — это свойство само-
организованности знаний», «Истина — это соглашение», «Исти-
на — это полезность знания, его эффективность».
Первое положение, согласно которому истина — есть зна-
ние, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, —
есть соответствие знания действительности. Это так называемая
«
корреспондентская концепция истины
». Такое её понимание
разделяли Платон и Аристотель, Фома Аквинский и Г. В. Гегель,
Л. Фейербах и К. Маркс, многие философы XX века. Ей придер-
живаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалекти-
ки и даже агностики. Различия внутри её проходят по вопросу
отражаемой действительности и по вопросу о механизме соот-
ветствия.
Современная трактовка истины включает в себя следующие
моменты характеристики:
1)
Объективность истины
— в обусловленности реальной
действительности, в которую входит объективная реальность;
субъективная реальность — в связи с предметно-чувственной
деятельностью человека; практика она — в независимости со-
держания истины от отдельных людей.
288
2)
Субъективность истины
— поскольку истину познают лю-
ди, то она субъективна по своим внутренним идеальным содер-
жанию и форме (например, всемирное тяготение изначально
присуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону).
3)
Процессуальность истины
состоит в том, что она не по-
стигается сразу, целиком в полном объёме, а постепенно углуб-
ляется и вместе с тем всегда неполна, и неточна. Для характери-
стики объективной истины как процесса применяются категории
абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлени-
ях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).
Абсолютная истина
(абсолютное в объективной истине) —
это полное исчерпывающее знание о действительности, которое
в границах конкретного этапа развития науки не уточняется
и не дополняется, это идеал, который не может быть достигнут,
хотя познание и приближается к нему; это элемент знаний, кото-
рый не может быть опровергнут в будущем: «люди смертны»
и т. д
.
— это вечные истины. Движение к абсолютной истине
идёт через нахождение множества относительных истин.
Относительная истина
(относительное в объективной ис-
тине) — это неполное, приблизительное, незавершённое зна-
ние о действительности, которое углубляется и уточняется
по мере развития практики и познания. При этом старые исти-
ны либо заменяются новыми (как классическая механика кван-
товой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как
истины о флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).
В любой абсолютной истине мы находим элементы относитель-
ности, а в относительной — черты абсолютности. Признание
только относительного в объективной истине грозит
релятивиз-
мом
, а преувеличение устойчивого момента — есть
догматизм
.
Диалектика абсолютной и относительной истин ставит во-
прос о
конкретности истины.
Это означает, что любое истинное
знание определяется:
1) характером объекта, к которому относится;
2) условиями места, времени;
3) ситуации, историческими рамками. Распространение ис-
289
тинного знания за пределами его действительной применимости
превращает его в заблуждение. Даже 2+2=4 является истиной
только в десятичной системе исчисления.
Таким образом, объективная, абсолютная, относительная
и конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и то-
же истинное знание с этими свойствами.
Однако проблема истины шире, чем вопрос об истинности на-
учного знания. Человеческое существование с необходимостью
сопряжено с такими центральными идеалами мироотношения как
истина, правда, достоверность. Истина многоаспектна, и один
из наиболее значимых ее аспектов — это
Достарыңызбен бөлісу: |
