В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
| весе-
ленькая » (выделено мной — И. М.) внучка квартирной хозяйки Го- рянчикова Катя, занявшая место той Катерины, по которой герой каждый год служил панихиду. Или приобретенный каторжниками взамен падшего новый Гнедко — «славная лошадка <…> с чрезвы- чайно милым, веселым видом» (выделено мной — И. М.). Употреб- ление концепта «веселый» в ближайшем контексте с реминисцен- цией из богородичного тропаря поддерживает создаваемый Досто- 160 Алтайский текст в русской культуре евским пока еще в подтексте образ Рождества. Веселые города — это веселое пространство, веселая земля. Это образ из рождественского богослужения: «Днесь Христос в Вифлееме рождается от Девы; днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается; силы небесныя ра- дуются, и земля с человеки веселится …». Достоевскому достаточно одного эпитета «веселый», применен- ного неожиданно к маленькому сибирскому городку, чтобы соеди- нить в одном образе духовное и материальное, вечное и «насущное, видимо-текущее». Главное событие, освятившее много веков назад Вифлеем, когда «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное бла- годати и истины» (Ин 1:14), теперь готово вновь совершиться и бла- гословить такую далекую от Святой Земли Сибирь. Дать ей новую «младую жизнь» [Достоевский, 1972, Т. 2, с. 405] по вере тех, кто в си- бирской земле оказался. Второй город, в котором происходят основные события «Записок из Мертвого дома», — это Омск. Здесь Достоевский отбывал срок ка- торжных работ с 1850 по 1854 годы. Очевидная автобиографичность записок главного героя используется Достоевским только как «сред- ство для достижения большого впечатления; фактическая достовер- ность ставится в основание достоверности художественной» [Мо- чульский, 1995, с. 309] и приобретает символический смысл. «Сцены из Мертвого дома» А. П. Горянчикова начинаются с опи- сания острога, точнее, острожной ограды, на изображении которой автор настойчиво задерживает внимание читателя. Острог в «Запис- ках из Мертвого дома» — это, прежде всего, огражденное, отделен- ное пространство. Вместе с тем в Священной истории огражденное место — это перевод названия галилейского города Назарет. О вни- мании писателя к евангельским событиям, связанным с этим горо- дом, свидетельствуют пометы в экземпляре Нового Завета, принад- лежащем Достоевскому. Образ Назарета в Священном Писании также полон противоре- чий, как и образ каторги в «Записках из Мертвого дома». С одной стороны, Назарет — это отечество Христа 7 [Евангелие, 2010, с. 545, 55], дом его детства, место Благовещения [Евангелие, 2010, с. 152– 7 Отмечены в личном экземпляре Нового Завета Достоевского: Иоанн. IV, 44 (ка- рандашом); Мф. XIII, 57, 58 (ногтем, карандашом). |