К вопросу о национальной идее и идеологии

К вопросу о национальной идее и идеологии

Великий Абай считал, что одним из направлений постижения идеи нации является ничем иным как постижение истин религии, ее духовности, культуры и общечеловеческих ценностей, так как духовно развитая нация, человек являются носителями гуманизма и культуры. Духовность - основа бытия, без которой нация, человек утрачивают свои лучшие качества. В его понимании духовность нации выражается через укоренение в ней религиозных идей и ценностей, в любви к Аллаху, через познание Всевышнего, так как любовь к Аллаху является условием формирования человеческих отношений между людьми, нациями, а познание Аллаха есть путь обретения человечности. Схожие позиции просматриваются во мнении русского философа В. Соловьёва, который также считал, что постижение русской национальной идеи было равнозначно проникновению в истинный смысл христианства.

Национальной идеей может быть лишь та, которая сыграет решающую роль в становлении и развитии той или иной нации. Эта идея, обладающая интеграционной и мобилизирующей силой для всех представителей наций, служит катализатором национального прогресса. Национальной она является потому, что выражает такое важное условие национальной жизни, как принадлежность различных народов к определенной цивилизации (европейской, евразийской, американской и т.д.), которые осознают себя единой исторической, политической, социально- экономической и духовной общностью, смысл которой и выражается в определенной идее. К примеру, любой европеец знает, что являясь представителем определенной нации, он еще и европеец. Он как бы одновременно существует в национальном и общеевропейском пространстве. Об этом духовном родстве народов Европы писали многие крупнейшие мыслители Запада. Национальную идею бесполезно искать у каждого европейского народа в отдельности (говорить, например, о французской, английской, шведской национальной идее), но она присутствует в сознании любого из них как общая им всем идея их европейской идентичности. Отсюда следует то, что национальная идея это не только то, что отличает одну нацию от другой, но и то, что объединяет его с другими народами в пределах той или иной наднациональной общности [2, 9]. Американская национальная мечта, сформулированная в ее Конституции, гласит: " Общее благосостояние и обеспечение обществу и его потомству благ свободы", этим самым в США термин "национальное", " национальные" часто используется, при употреблении понятия "национальная безопасность", " национальная безопасность американской нации", хотя ясно, что там проживают выходцы из Англии, Франции, Японии и т.д. Во Франции в качестве критерия национальной идеи используется лозунг "Франция для французов", так как все граждане данного государства именуются французами.

Идея евразийства, евразийского братства, по мнению одного из основателей данной теории Н.С. Трубецкого, присуща народам, населяющим Россию- Евразию, сознание принадлежности к евразийскому братству сильнее и ярче, чем сознание принадлежности, к какой бы то ни было группе народов - славянских, тюркских, мусульманских,- языковому или религиозному признаку. В евразийском братстве народы связаны друг с другом не потому или иному одностороннему ряду признаков, а по общности исторических судеб. Евразия есть географическое, экономическое и историческое целое. Как отмечал Л.Н. Гумилев, " Объединенной Евразии во главе с Россией традиционно противостояли: на Западе - католическая Европа, на Дальнем Востоке - Китай, на Юге - мусульманский мир… разъединиться в условиях Евразии значило поставить себя в зависимость от соседей, далеко не всегда бескорыстных и милостивых. Поэтому в Евразии политическая культура выработала свое оригинальное видение путей и целей развития" [3, 41]. Любая идея представляет интересы определенной группы лиц. Евразийская идея в период своего создания и в дальнейшем, в первую очередь преследовала политико - экономический интерес, т.е. идея о нерушимости, незыблемости принципов государственного правления ("разделяй и властвуй"), присущий российскому колониализму и советскому тоталитаризму, идея о необходимости совместного проживания в пределах созданного верхами правового поля. На основе отвержения этнокультурной, конфессиональной самобытности формирование в сознании людей представлений единого этноса (русский, советский народ). И в действительности, данная идея получила свое продолжение, живущие тысячелетия, столетия в евразийском регионе народы выработали общие черты. В менталитете евразийских народов коллективное начало превалирует над индивидуальным - будь то община в России, жузы в Казахстане, роды в Узбекистане [3, 43]. Идея евразийства характеризуется общими географическими, психологическими (ментальными), культурологическими факторами. Лица, родившиеся здесь и ныне проживающие в странах дальнего зарубежья, никак не считают себя американцами, англичанами и т.д., так как евразийский менталитет абсолютно отличен от менталитета других стран (открытость, гостеприимство, нерациональность в использовании времени и т.д.).

Идея евразийства востребована и сегодня. В первые годы обретения независимости звучали возгласы о том, что пора заканчивать с коллективным прошлым, надо жить с индивидуальным настоящим. Но по истечении нескольких лет, эйфория независимости прошла и налицо выявилась картина бесперспективная индивидуального настоящего и будущего, стало ясно, что для дальнейшего укрепления суверенитета, принципов независимости государств постсоветского пространства необходимо более тесно и конструктивно развивать взаимоотношения на основе равноправного партнерства, здоровой конкуренции, экономической выгоды для всех участников, без какого либо диктата одного над другими. Эффективность нынешнего евразийства заключается не только в наличии экономического фундамента, но и в её способности охватить гораздо более широкую сферу общественных отношений. И потому, как свидетельствует опыт Евросоюза, наиболее эффективны те региональные объединения, которые помимо экономического базиса, имеют еще ясную и привлекательную объединительную идею [3, 4].

Следовательно, идея - это наличие у каждой нации или народностей системы ценностей, имеющей для них более универсальный смысл.

Современные мировые религии также заключали в себе всеобщий смысл, выводивший народы за рамки их племенных культов и поверий. В идее представлена не столько религиозная (культовая или фундаментальная), сколько культурная (т.е. сугубо светская) общность людей, характеризующаяся наличием у них единых образцов сознания, поведения и общения.

К идее люди относятся разнообразно, избирательно, оценочно. Идея в своём роде является надстроечным элементом. От которого в дальнейшем развиваются различного рода базисные отношения (экономические, социальные, духовные и т.д.). Без экономического фундамента любые провозглашаемые идейные принципы носят характер политического шоу, вызывающее в дальнейшем формирование в сознании масс идейного нигилизма. Прошлый век дал немало поводов усомниться в необходимости создания какой либо идеологии, скептически относиться к любым идеям, в том числе и национальной.

Тоталитаризм, характеризуемый идеологическим господством, на ничем не ограниченной идейной монополией явился ярким примером уничтожения любой справедливости, в том числе социальной, подавления общественного самосознания. Отсюда и понятны опасения академика Д.С. Лихачева, который в своем письме к съезду "Яблоко" пишет следующее: "Общенациональная идея в качестве панацеи от всех бед - это не просто глупость, это крайне опасная глупость". Понятна и неприязнь демократической интеллигенции к идеям - в каждой из них им видится зародыш нового тоталитаризма. По их мнению, как только идеи соединяются с властью, обретают характер официальной идеологии.

При формировании национальной идеи следует учитывать факторы общности интересов, времени, уровня образованности населения, его культуры, степени зрелости гражданского самосознания, так как иной раз идея, отвечающая интересам одной нации, может противоречить интересам другой и поэтому идеи одного народа всегда отличается от идей другого этноса; идеи одной исторической эпохи не всегда пригодны для другой и поэтому при определении истинно национальной идеи фактор временной пригодности и интеграции идей разных этносов играют немаловажную роль. Низкий уровень образованности населения и в следствии с этим отсутствие четких гражданских позиций, по мнению В. Паретто, создает благоприятные условия популяризации выгодных для власти идей, отвечающие прежде всего интересам данного меньшинства (так называемая борьба "лис" и "львов"). При этом народ - охлос используется в качестве ресурса достижения желаемых целей и задач.

Казахстан как полиэтническое образование, обретший независимость, вследствие распада союза, оказался перед вопросом формирования новой, отличной от прежней коммунистической, общенациональной идеологии, т.е. идеологии определяющей формирование мировоззрения казахстанцев, разумной организации общенациональных принципов сознания, упорядочения представлений о нашем обществе [4, 4]. Сегодня в казахстанском обществе широко обсуждается проблема национальной идеи Казахстана. При этом выдвигаются различные варианты и подходы в определении данной идеи. В условиях глобализации необходимость выдвижения национальной идеи Казахстана становится еще более актуальной задачей. Какой должна быть национальная идея, принципы формирования национальной идеологии, её основные приоритеты, реализация принципов социальной справедливости в ходе данного процесса, исторические, социокультурные факторы определяющие нациоанльную идеологию, отношение казахстанцев к ней и степень участия их в решении этого вопроса? Необходимость национальной идеи продиктована несколькими задачами, стоящими перед государством и обществом. Прежде всего, это задача консолидации общества. Для Казахстана - консолидации казахстанского общества в единую нацию, под которой мы понимаем не этническую, а гражданскую общность. В настоящее время такой единой, целостной нации пока еще в Казахстане нет. Общество разделено по большому числу параметров: по отношению к собственности, по уровню доходов, по характеру и степени участия в политической жизни страны и т.д. Социальные устремления наших граждан разновекторны, не всегда интегрированы. Национальная идея становится еще более актуальной в плане сохранения политической стабильности общества. "Необходима сегодня четкая и конкретная концепция развития казахстанского общества, дающая каждому возможность увидеть азимуты нашего движения, обрести уверенность в предсказуемости событий, в достижении конкретного результата" [5, 125]. Решение этой задачи соответствует основным подходам экономической, социальной и политической модернизации нашей страны на ближайшие годы, которые были озвучены в Посланиях Президента Республики Казахстан "Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной и политической модернизации", "Новый Казахстан в новом мире". Реализация задач, заложенных в данных документах, требует консолидации всего казахстанского общества вокруг определенной идеи и парадигмы общественного развития, которые и составляют основу национальной идеи [6, 24]. В этом смысле национальная идея должна стать фактором мобилизации страны и всего казахстанского общества. Реализации национальной идеи должна стать адекватным ответом на современные вызовы глобализации с тем, чтобы обеспечить дальнейшее поступательное развитие нашей страны во благо всего общества и каждого казахстанца.

Сегодня, когда Казахстан признан как суверенное и независимое государство выдвигаются на первый план новые идеи. В суверенной республике народ должен консолидироваться вокруг легитимных идей: "Недопущение политической дестабилизации", " межэтническое согласие", " демократизация общества", "социальный характер проводимых экономических реформ", "правовая защищенность", "свободное развитие языков и культуры этносов, проживающих в Казахстане". Эти идеи понятны и близки каждому казахстанцу и поэтому они носят исключительно позитивный характер. Президент Республики Казахстан Н. Назарбаев выдвинул слагаемые компоненты национальной идеи, включающие Дружбу, Братство, Равноправие титульной нации с этническими группами и меньшинствами, проживающими в стране [7, 42].

В Казахстане в качестве национальной идеи можно выдвинуть идею формирования патриотизма. Патриотизм, какой казахский по типу "Франция для французов", а значит и "Казахстан должен быть лишь для казахов" или общеказахстанский. Здесь налицо видно противоречие содержанию и определению национальной идеи, не рассматривающая этно-конфессиональные, социальные различия. Значит возгласы, касающиеся казахского патриотизма, имеют характер идеи, а не идеи национальной. Патриотизм в современном полиэтническом Казахстане является фактором политики общественного согласия, так как в ней заложены принципы милосердия и демократии, социальной справедливости и исторической реальности [8, 33]. Казахстанский патриотизм- это средство достижения всеобщего духовного благополучия всех этносов нашей страны. Он не должен поддерживать ложные призывы и возгласы, так как социальная несправедливость, проявление беспринципности со стороны власть имущих могут замедлить пробуждение патриотического сознания людей, что может привести к конфронтации, созданию псевдопатриотических идей и течений

Патриотизм определяется, прежде всего, степенью экономической стабильности государства. Экономическая неустроенность, нищета, безработица никак не может служить мобилизирующим фактором в воспитании патриотических чувств, в сознании общества. Национальная патриотическая идея не может возникнуть, если нет условий для её формирования. Поэтому в качестве национальной идеи могут служить также идеи борьбы с безработицей, бедностью. От степени решения этих задач можно будет судить, насколько данные идеи станут истинно национальными. Идея, если она попадает на благодатную почву, быстро овладевает умами людей и тогда идея перерастает в идеологию, иными словами идея в действии, легитимированная обществом и есть идеология. Идеология - это система идей, мировоззрений, оценок, отражающая интересы определенных групп людей, партий, движений и социально- политических союзов. Все, начиная с отдельной личности и кончая государством, имеют свою точку зрения, взгляды, позиции, которые получают концентрированное выражение в виде идеологии. Приоритетами современной идеологии являются процесс демократизации системы государственной власти, вопросы социальной стратификации общества, формирования культа знаний и профессионализма, внешнеполитическая конкурентоспособность государства. Идеология в отличие от идеи характеризуется системностью, последовательностью проводимых политических и социально- экономических реформ. Каждая идеология (консерватизм, либерализм, социал-демократия) отражает интересы определенной группы лиц. Национальная идеология, ее намеченные приоритеты не должны оставлять никого равнодушным. На неё откликается, начиная с главы государства и кончая учеными, отличается высоким уровнем мобилизации общества. Немаловажную роль в этом процессе отводиться представителям политической элиты. При разработке национальной идеи возникает противоречие между политической элитой, стремлением отдельных личностей к власти, богатству и интересами большинства. Утверждение национальной идеи должно быть направлено на разрешение данного противоречия и сохранение стабильности в стране.

Наша политическая элита, являвшаяся прямой преемницей партийно-хозяйственной номенклатуры союзной советской республики, сумела быстро адаптироваться, и позиционировав себя как новую элиту, способную к созиданию, самостоятельного, независимого государства, цивилизационного члена мирового сообщества. Именно эта трансформация элиты, из прежней в новую, послужило достаточно органично, без социальных катаклизмов провести ряд мероприятий, способствующих внедрению в сознание людей атрибутов новой государственности. В тот период элита и общество заняты были вопросом общего "выживания", элита - вопросом адаптации к новым условиям, укреплением и удержанием своих позиций во власти, а народ - вопросом физического существования. Современные условия диктуют новые правила. По истечению десятка лет, по окончанию этапа "выживания" народ и элита обратила друг на друга внимание, задаваясь вопросом "Кого мы избираем?" или "Кто нас избирает?", "Кто нами управляют и кем мы управляем?". С точки зрения В. Парето, элита - это группа лиц, обладающая организаторскими способностями, а также материальным, моральным и интеллектуальным превосходствами. В плане организаторских способностей - это умение квалифицированно агрегировать и аккумулировать интересы общества, при этом действия элиты должны носить инновационно - информационный характер. В плане морального и интеллектуального - элите должен быть присущ статус политического имиджа (поведение, политический лексикон, уровень самокритики, чувство исторического времени.). Сегодня казахи - основное системообразующее ядро современной политической элиты Казахстана. Ее составили представители старой партийно-государственной номенклатуры, рекрутированные в свое время большей частью из сельских маргиналов, которые являются носителями многих органически присущих данному социокультурному типу мировоззренческих представлений, ценностных ориентации, политических убеждений и идеалов.

Другим сегментом постсоветской элитарной прослойки в системе политической власти Казахстана являются молодые высокообразованные управленцы довольно высоких государственных рангов, так называемые, технократы, специализирующиеся в сфере рыночной экономики, бизнеса и политических технологий. Появление данной категории элиты - результат реформ последнего десятилетия, что вызвано целым рядом объективных факторов, в числе которых усложнение структуры экономических связей и процессов, сопровождающих воспроизводство общественного продукта, в том числе с использованием имеющихся сырьевых ресурсов. Естественной подпиткой данного сегмента стал оформившийся за годы реформ и действующий в реальных экономических условиях слой крупных бизнесменов-предпринимателей. Данные обстоятельства накладывают определенный отпечаток на структуру и характер современной политической элиты Казахстана, которая характеризуется своей неоднородностью и чрезвычайной внутренней противоречивостью.

Процесс нарождения политической элиты в нашей стране еще далек от логического завершения, что серьезно влияет на устойчивость политической ситуации внутри республики и имеющиеся перспективы стабильности сложившегося политического режима [9, 62-63].

Сущность общенациональной идеи заключается в том, что наряду с проживанием в Казахстане титульной нации и представителей национальных меньшинств назрела необходимость адаптации и интеграции их в жизнь страны. Для казахстанцев Казахстан по принципу восстановления исторической справедливости должен стать общей Родиной, а не местом для совместного проживания. В связи с этим необходимо решать следующие задачи: равенство всех составных частей казахстанского народа, включающего и титульную нацию и меньшинства, что создает объективную основу для дальнейшей консолидации; определение положения и роли титульной нации, с которой связано становление и развитие казахстанской государственности; религиозная идентичность народа, основанная на принципе толерантности; воспитание у казахстанцев законопослушания; установление социальной справедливости, выраженная в равноправии возможностей всех казахстанцев; дальнейшее развитие малого и среднего бизнеса [10, 27]. Эти принципы могут стать движущим фактором построения либерального демократического общества, основанного на социальной справедливости - равных возможностей, равноправие демократических свобод, характеризуемого следующими принципами, во-первых, принципом конструктивности. Принятие конструктивных решений направленных на политическую, социально-экономическую модернизацию казахстанского общества. Главный показатель успеха модернизации - экономический рост, увеличение валового внутреннего продукта, демократизация собственности, означающая ограничение монополизма в условиях экономики свободного предпринимательства. В стране, движущейся к рыночному хозяйству, люди все более четко начинают осознавать, что социальная справедливость- это не равенство всех в нищете, а равенство возможностей, которое неминуемо сопровождается неравенством в результатах деятельности отдельных личностей [11, 534].

Во-вторых, принципом народовластия. Это осуществление во всей системе управления демократических преобразований: обеспечение на всех уровнях власти политического и идеологического плюрализма, децентрализация органов государственного управления, расширение полномочий представительных местных органов - Маслихатов, формирование институтов местного самоуправления, выборность акимов; в - третьих, принципом представительства и интересов народа- представительство народа и всех его слоев в Парламенте и в представительных местных органах при постоянном их обновлении их состава через систему выборов при активном участии и реальном контроле со стороны общественных институтов и населения; в-четвертых, принципом многопартийности - в рамках политического и идеологического плюрализма рассматривается деятельность политических партий в составе Парламента и в дальнейшем расширение его полномочий по формированию Правительства. Этот принцип имеет непосредственное отношение к вопросу рекрутирования политической элиты, основанной на активной деятельности отдельных политических лидеров

Из всего выше отмеченного национальная идея- это не чисто казахская идея, а общая, охватывающая интересы всех этносов, проживающих на территории Казахстана. Речь идет об общечеловеческих ценностях, которые играют консолидирующую роль и поэтому могут стать примером общенациональной идеи для республики ХХІ века [4, 5]. Казахстанская общенациональная идеология должна отвечать следующим параметрам. Во-первых, данная идеология должна быть идеологией развития, прогресса. Во-вторых, она должна ставить целевые задачи, понятные для всех в обществе, отражающие реальные интересы и возможности всего общества, должна быть реальным руководством к действию всех субъектов политического процесса. В-третьих, идеология должна быть популярной, легитимной на основе практической результативности. В-четвертых, идеология должна быть различаемой от множества других идеологических течений. В-пятых, она должна быть современна, инновационна по содержанию [12, 9].

Аубакир Д., Пивоваров А. утверждают, что идеологию формирует политико-мировоззренческий фундамент, определяемый тремя уровнями. Первый- национально-государственный (язык, суверенность, независимость, идеологическая зрелость общества-дух, ментальность). Второй- межнациональной и межнациональной толерантности. Третий, определяемый выходом на мировой рынок, конкурентной способностью, культурой международной политики, Инновационной технологией и культурой устойчивого рынка [13, 10-11].

Наши же предки силой немногочисленных кочевых племен не только контролировали огромную территорию, но и смогли удержать ее и передать нам по наследству Независимый дух номадов, искусство политики и традиции степной демократии - вот составляющие великой чести быть гражданином своей страны - одной из менее 210, в то время как в мире проживает более 5000 народов и народностей, многие из которых до сих пор ведут борьбу за независимость.

Закончить хотелось бы словами Бернарда Шоу: "Вообще было бы наивно думать, что какой-либо государственный строй может быть более совершенным, чем сама человеческая природа…" [14, 127]. А значит процесс формирования национальной идеи и идеологии не завершен, так как каждая историческая эпоха предлагает новые идеи, новые потребности, иные условия жизнепроживания.

Список литературы

1. Калмырзаев А. Национальная и национальная идеология // Мысль. 2001, № 6, С. 17-20

2. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии -1997. №12, С. 3-14

3. Назарбаева Д.Н. Содружество Евразия. - М.: ЗАО "Бизнес-школа Интел -Синтез", 2000, С. 424

4. Кусаинов Д. Духовные основы казахской национальной идеи // Саясат, 2005. № 4, С.4-5

5. Казахстан-2030. -Алматы: ЮРИСТ, 2000.- 64 с.

6. Казахстан на пути ускоренной экономической и политической модернизации. Послание Президента народу Казахстана. Алматы: Политическая партия "Асар", 2005. -48с.

7. Ишмухамедов А. К формированию государственной национальной идеи в Казахстане // Саясат, -2000. -№7-8, С.42-45

8. Кенжалин Ж. Патриотизм и духовное обновление // Мысль. -2003 № 11. с 33

9. Айтимова Б. Политическая консолидация народов Казахстана- особенности и пробелмы // Саясат 2005. № 4, С.62-63

10. Бухаева А. Идеология Казахстана: проблемы становления // Мысль, 2000, № , С.27

11. Ашин Г.К., Кравченко С.А., Лозанский С.Д. Социология политики. Сравнительный анализ российских и американских политических реалий -М. Экзамен, 2001, с. 527-534

12. Амребаев А. Национальная идеология- трансформация и поиск // Саясат. 2005, № 4

13. Аубакир Д., Пивоваров А. Глобализация и триединая философская платформа казахской национальной идеи // Саясат, 2005, № 4. с.10-11

14. Левин З.И Общественная мысль на Востоке. -М.: Восточная литература РАН, 1993. -223 с.

Поступила в редакцию 28.10.2007.

Ж.Е. Cулейменова