Ценностей алтайцев «ак аш» белая пища, символизирующая благополучие, плодородие и богатство
жүктеу/скачать 403,87 Kb. Pdf көрінісі
|
Тадышева Н.О. 22
4этап.система обуч. в сим.центре ВВ
| j
аҥ, сӱт j аҥ» – «белой верой, молочной верой». Для определения роли и места молока в тра - диционной культуре обратимся к фольклорным материалам. В фольклоре отражен народный опыт и знания, народные ценности, образы и пред ставления. В устном народном творчестве проявляются архаические воззрения, можно про следить устойчивость и изменчивость обря - довых действий. Являясь проводником знаний, фольклор укрепляет нормы поведения человека. Архаические признаки магического свойства, анимистические представления наблюдаются в алтайских загадках, где используется сравнение молока и молочных продуктов с золотом, богатством во всех отношениях или с божеством: Алтын тайагы j алтылдайт, Ак кудайы кӱркӱрейт. Золотой посох сверкает, Белое божество грохочет. (Взбалтывание мешалкой чегеня в кадке) (Алтайские загадки 1981: 97). Интересным является и ассоциация светил с молоком: «Айылдыҥ ӱстине ак куруттыҥ j арымын кыстап койдым» «Над аилом воткнул половину белого сырчика» (луна). Через алтайские пословицы с использова- нием свойств, характеристик молока про сле жи- ваются элементы воспитания: Сӱӱди ас уй мööрöҥкöй, Не молочной породы корова мычит, Сӱмези ас кижи кöрöҥкöй. Не смекалистый человек хвастливый. Или: Сӱттӱ бее кулынына туза, Кобыла с молоком полезна своему жеребенку, Сӱмелӱ уул jонына туза. Смекалистый юноша народу своему полезен. Или: Сӱт былгазаҥ, сарjу чыгар. Молоко взбивая, получишь масло. Уйлу болзоҥ, сӱт болор, Имея корову, молоко будет, Jалкурбазаҥ мак келер . Не будешь лениться, слава придет. 19 Тадышева Н.О. В эпосе «Эр-Самыр» при нахождении в «чужом» мире баатырами проводятся ри туаль- ные действия, совершив которые, они прео- долевают трудности на своем пути: Катан-Мерген тӧҥӧштӧргӧ Оказалось, Катан-Мерген к пням Ак jалама буулаптыр, Белые дьалама привязывал, Ак сÿт чачып, алкаптыр. Белым молоком их окропив, благословлял. Jети тӧҥӧш jол берип , Семь пней, дорогу дав, Оны божодып ийген эмтир. Его, оказывается, пропустили. Оны кӧргӧн Эр-Самыр Увидев это, Эр-Самыр, Ак-Сары адынаҥ тÿжÿп, С коня своего Ак-Сары сойдя, Jети кара тӧҥӧшкӧ К семи черным пням Ак jалама буулайла, Белые дьалама привязав, Ак сÿттеҥ чачып ийди, Белым молоком окропил, Алкап ийеле, ӧдӧ берди… Благословив их, проехал… (Эр-Самыр 2018: 124–127). Или: Атту-чуулу Ай-каан Знаменитый Ай-Каан Алтын-мӧҥӱн бай тайгадаҥ С вершины золотой и серебряной богатой горы Алтын-Кӱскӱ кызын таныды. Дочь Алтын-Кюскю узнал. Алтын айакка сӱт тудунган, В золотой чашке молоко держа, Ак j алаҥга уткуп келди. На равнину навстречу вышел. «Азыраган баламды – дийт, «Вскормленную мою дочь Апарган деп бодогом – дийт. Украли, я думал, – говорит, – Карын табыл келди» – деп, Это хорошо, что ты нашлась», – Ак сӱтле кӱндӱледи. Белым молоком угощает (Маадай-Кара 1973: 228; 418). Также в алтайском героическом сказании «Алтай-Буучай» молоко представляется как имеющее живительную силу: Эркемелдиҥ ӱйе-сӧӧгин Все суставы-кости Эркемел Ончо эбине j азаап ийди, На свои места приладила, Арчулыла j анып ийди, Платком махнула, Ак сӱттеҥ чачып ийди. Белым молоком окропила. Эркемел деп уулчак У мальчика Эркемел Эди-каны толо берди, Тело-кровь ожили Ӱзӱк сӧӧги тудужа берди. Сломанные кости срослись (Алтай Буучай 2013: 76–77). Посредством ритуальных действий в тра - диционной культуре устанавливается контакт с трансцендентной реальностью. Дароприно - шения (жертвы) для покровительства несут жертвенно-просительный характер. Разные точки зрения представлены исследователями о сущности дара в традиционной культуре. Так, А. ван Геннеп обмен подарками рассматривал как один из приемов обрядов пере жүктеу/скачать 403,87 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|