Структура нарратива Габдуллы Буби

Современный ислам: парадоксы реформации
124
© Г о с у д а р с т в о · Р е л и г и я · Ц е р к о в ь
школы и просвещать людей. Буби хочет давать знания, просве-
щать, чтобы предоставить людям власть над собственной жизнью, 
объединить их, вывести их из подчинения «русским» — это тоже 
одна из задач его имперской миссии.
В тексте рукописи много антиколониальной риторики
38
, 
но пристальное внимание к тому, как он обобщает русских сло-
вом «хищники», приводит к мысли, что он имеет в виду госу-
дарство, бюрократический аппарат. Тем более, приветствуя Фев-
ральскую революцию, он радуется, что, наконец, и для мусульман 
и для русских настали «дни свободы»
39
. 
За религиозное «просвещение» также должны были отвечать 
и специальные общества, которые он старался поддержать или 
учредить. Например, «общество трезвости», с помощью которо-
го он планирует 
исключить либо уменьшить использование спиртных напитков, 
ведь это то, что является причиной рождения слабых и пьяных де-
тей, то, что портит здоровье, то, что забирает самое драгоценное, 
что у нас есть — наш разум, поскольку водка, пиво и подобные этим 
напиткам, с правовой точки зрения (шари‘ат) являются запретным 
(харам), точно так же как и по разуму, и в целом это является вред-
ным. Любой верующий в трезвом уме должен записаться в члены 
этого общества
40
. 
В деле образования тоже были «враги», не желающие «просве-
щать» людей, стремящиеся лишь к наживе. Эти мусульмане, убе-
жден Буби, и есть истинная причина бедствий — именно за их не-
радивость и послано наказание от Аллаха. Кто-то пишет доносы, 
кто-то занимается «мошенничеством», вредя собственному на-
роду. Именно в такой сюжет он помещает приезд Шами-дамул-
лы в Кульджу в 1916 г.
41
Разоблачение начинается с укора в жа-
жде наживы: 
38. Об антиколониальной риторике в исламских текстах см.: Bustanov, A. (2016) “The 
Bulghar Region as a ‘Land of Ignorance’: Anti-Colonial Discourse in Khvārazmian 
Connectivity”, Journal of Persianate Studies 9(2): 183-204.
39. Февральская революция в синхронных исламских текстах нередко называлась 
арабским словом «х
ө
ррият», т.е. свобода.
40. ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, л. 110а.
41. Подробнее о нем.: Муминов А. Шами-дамулла и его роль в формировании «со-
ветского ислама» // Ислам, идентичность и политика в постсоветском простран-
стве. Казань, 2005. С. 231-247. В начале 1920-х гг. Шами-дамулла был выбран со-

Альфрид Бустанов, Дарья Дородных
№ 3 ( 3 5 ) · 2017
125
В этих местах он сам себя назвал человеком, которого турецкая сто-
рона отправила собирать деньги и пожертвования. Он ходил по го-
родам, находящимся во власти китайцев, и собрал очень много 
денег
42
. 
Буби не знал, что на самом деле его выгнали из Османской им-
перии из-за обвинений в «ваххабизме»
43
. Шами-дамулла пока-
зывал Буби записи, говорящие о том, что он является посланни-
ком султана: 
Поскольку он считался представителем китайского Туркестана 
в Стамбуле, то султан через него отправил мусульманам китай-
ского Туркестана священный волос Пророка. Он привез этот волос 
в Алтышахр, туда стали приходить люди, и он в связи с этим соби-
рал очень много денег
44
. 
С помощью образа Шами-дамуллы автор рисует карикатуру 
и на ученых города Кашгар: 
Улемы Кашгара напали на это место, забрали священный волос 
и убрали его в другую мечеть, и туда стали ходить люди. Чтобы 
вернуть себе этот волос Пророка, Шами-дамулла ходил по дерев-
ням и собирал петиции на имя султана и высокой Порты. Понят-
но, что «священный волос» являлся самым жирным куском, кото-
рый упал в рот Шами
45
. 
ветской властью в качестве «прогрессивного» ученого, который бы поддержал 
идеи исламского социализма и боролся с «мракобесием». Одним из самых извест-
ных учеников Шами-дамуллы был Зияутдин Бабаханов, муфтий САДУМ в 1957–
1982 гг. Такая цепочка объясняет мнение некоторых исследователей о том, что 
фундаментализм был основой советского исламского дискурса и не был привне-
сен извне, напротив, он был развит в соответствии с требованием времени и со-
ветской властью: Sartori, P. (2010) “Towards a History of the Muslims’ Soviet Union: 
A View from Central Asia”, Die Welt des Islams 50(3-4): 315-334. 
42. ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, л. 131а.
43. Бабаджанов Б., Муминов А., фон Кюгельген А.. Диспуты мусульманских религи-
озных авторитетов в Центральной Азии в ХХ веке. Алматы: Дайк-Пресс, 2007. 
С. 58. Важно заметить, что и сам Буби был вынужден покинуть Кульджу вскоре 
после Февральской революции, поскольку он был обвинен местными учеными 
в неверии, и ему угрожала реальная опасность.
44. ОРРК НБ КФУ, рук. 208 Т, л. 131а.
45. Там же.

Современный ислам: парадоксы реформации
126
© Г о с у д а р с т в о · Р е л и г и я · Ц е р к о в ь
Обвиняя Шами-дамуллу в обмане и корысти, Буби с осуждением 
пишет о его «предпринимательской» деятельности: 
Он собирал здесь старые рукописи и деньги и продавал все эти 
вещи в европейские музеи. Он мне сам рассказал, что служил у од-
ного востоковеда, который приехал в Алтышахр с этой целью. Этот 
человек стал причиной того, что находившиеся в руках у мусульман 
старые тюркские и исламские сочинения перешли в руки европей-
цев, он им очень помогал
46
. 
Рисуя карикатуру на тех, кто использует образ сакрального для 
получения выгоды, Буби еще раз показывает необходимость из-
менений — просвещения, разоблачения мошенников, коими 
в данном случае являются и Шами-дамулла, и улемы, забрав-
шие этот волос. Помимо того, что необразованных людей обма-
нывают, вынуждая платить за пустышку, их еще и обкрадывают 
в исторической перспективе, лишая собственного наследия. За-
дача Буби — разоблачить вредителей, которые мешают общему 
делу просвещения. Он не только указывает на корыстных вре-
дителей, таких как Шами-дамулла, но имплицитно ведет спор 
с теми, кто не согласен с появлением новых медресе, с его пони-
манием обновления религии. Это заставляет его постоянно до-
казывать, объяснять и аргументировать свою позицию. Аргумен-
ты строятся в пределах дихотомии «невежество, отсталость» vs. 
«знание, прогресс». Именно невежество влечет за собой гнев Ал-
лаха, как следствие — печальное жизненное положение в нище-
те и подчинении: 
Когда они (казахи) сами держали кур, не видели никогда яиц; 
сколько бы ни было коров, не было ни молока, ни масла. За всю 
свою жизнь одного стога сена не собрали. После того, как они отда-
ли всю свою землю хохлам, они смотрят за чужими курицами очень 
хорошо, собирают хорошо их яйца, готовят, очень стараясь, масло 
и молоко. А когда это было их, они не занимались этим. Они очень 
старательно пасут свиней. Воистину земля обрабатывается покло-
няющимися [Аллаху]. О ислам, ислам! Однажды ты пришел и до та-
кой степени изменился от беспечности, лени, несознательности тех 
людей, что подняли твой флаг и говорили: «Мы следуем тебе, ис-
46. Там же, л. 150а.

Альфрид Бустанов, Дарья Дородных
№ 3 ( 3 5 ) · 2017
127
лам». Разве в сердце нашего любимого пророка Мухаммада, да пре-
будет с ним мир, ислам зашел и вышел?
47
Помимо того, что людей необходимо исправить просвещением 
и образованием, нужно еще и вернуть ислам в их сердца. Но ка-
кой ислам возвращать, если люди отошли от его основ? Как 
двигаться вперед, к «прогрессу», и вместе с тем возвращаться 
к идеалу прошлого? Как тәрәккыят, ключевое понятие расска-
за, сочетается с возвращением к чистому исламу и «исправлени-
ем» общества? 
Стремление к прогрессу — это то, с чего обычно начинает-
ся рассказ о реформаторах. Когда в источниках появляется сю-
жет о необходимости достижения тәрәккыят, то слово перево-
дят как «прогресс» в современном понимании. На этом основании 
выстраивается образ реформаторов как просвещенных молодых 
людей, стремящихся к новому порядку вещей. Именно этим они 
отличаются от старых клерикалов, погрязших в невежестве и за-
стрявших в прошлом. Однако в рассказе Буби тәрәккыят часто 
соседствует как с мыслью о необходимости овладения последними 
достижениями науки, так и с сюжетом о возвращении в прошлое — 
к Золотому веку мусульман. Тәрәккыят становится необходим 
и для возвращения к чистой религии, и для достижения уровня за-
падной цивилизации. То есть, интерпретация тәрәккыят только 
как вестернизации
48
и линейного движения вперед будет неверна 
по отношению к нарративу Буби. Для него прогресс заключается 
не только в движении к будущему, но и в стремлении назад, к иде-
альному прошлому. Скорее всего, само это понятие в речи Буби 
не наделялось каким-то строгим содержанием. Например, в сло-
варе преподавателя медресе Мухаммадийа, Тахира Ильяси (1881–
1933), определение слова тәрәккыят дается так: «развивать, ра‑

жүктеу/скачать 319,48 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: