Джадидизм как парадигма в изучении ислама в Российской империи

Современный ислам: парадоксы реформации
128
© Г о с у д а р с т в о · Р е л и г и я · Ц е р к о в ь
от жизни, ее несоблюдение становится причиной как материаль-
ных неудач в этом мире, так и наказания после смерти. Поэтому 
образование для него — это комплекс и школ, и просветительских 
обществ. Увеличение в его школах часов на естественнонаучные 
дисциплины и уменьшение времени на изучение религиозных 
наук (если верить таблицам с программами) не означает секуляр-
ную трансформацию образования. В сочетании с сознательной ре-
лигиозностью, школьная программа Буби была направлена на все-
сторонний «прогресс», который должен был помочь в достижении 
идеала в религии и в достижении уровня развития «передовых на-
родов». В рамках идеи о прогрессе он решает задачу кодификации 
знания, ищет общую для всех образовательную рамку, а это тоже 
является одной из важных задач империи — приведение к общему 
знаменателю разрозненных территорий и народов
50
.
Заключение
Даже беглый обзор наших знаний об исламе в поздней Российской 
империи показывает, что несмотря на бум исследований последне-
го времени, парадигма неизбежной «интеграции» мусульман в им-
перские контексты служит заслоном для взгляда на различные 
способы самоописания и формирования субъектности мусульман. 
В отсылках Буби к отсталости тюрок-мусульман слышится 
язык колониальной власти, он перенимает описание среднеази-
атского общества как отсталого, нуждающегося в свете «европей-
ской просвещенности». Конечно, этот рассказ связан с ориен-
тализмом и приближается к риторике имперских востоковедов, 
когда речь заходит о «среднеазиатской отсталости» и «европей-
ской просвещенности»
51
. Он повторяет штампы о «привнесении 
европейской цивилизации и прогресса» «отсталым» среднеазиат-
ским народам, претендуя на легитимность проповедуемых им не-
обходимых изменений и прогресса
52
. 
50. Сартори П., Шаблей П. Судьба имперских кодификационных проектов: адат 
и шариат в Казахской степи // Ab Imperio. 2015. №2. С. 63-105.
51. О взаимовлиянии востоковедения и дискурса «европейской просвещенности» сре-
ди представителей лидеров изучаемых востоковедами общин см. Frank, A. (2012) 
Bukhara and the Muslims of Russia: Sufism, Education, and the Paradox of Islamic 
Prestige, p. 163. Leiden, Boston: Brill; Campbell, E. (2002) “On the Question of 
Orientalism in Russia (in the Second Half of the 19th — Early 20th Centuries)”, Ab 
Imperio 1: 311-322.
52. Горшенина С. Крупнейшие проекты колониальных архивов России: Утопичность 
экзостивной Туркестаники генерал-губернатора Константина Петровича фон Ка-

Альфрид Бустанов, Дарья Дородных
№ 3 ( 3 5 ) · 2017
129
Когда Буби говорит об отсталости казахов и сартов, он воспро-
изводит эти штампы, но уже меняя акторов идеологии: культур-
трегерами, новыми имперскими цивилизаторами в его рассказе 
должны стать «просвещенные» тюрки, освоившие европейскую 
образовательную систему. Тем самым «цивилизаторская миссия» 
переходит от европейцев (русских) к самим мусульманам, наде-
ляя их собственной волей и способностью к преобразованиям. 
Но главным цивилизатором в рассказе Буби оказывается он сам 
и еще довольно узкий круг «элиты», чье призвание — облагоро-
дить неграмотный народ. Мусульмане «колонизируются» в этом 
рассказе, выступая в роли объекта для исправления, их необходи-
мо цивилизовать для их же блага, ведь без верного руководства 
сами они не смогут стать «счастливым народом».
Его имперский проект не вписан ни в Российскую, ни в Осман-
скую империю. Буби предстает в своем рассказе как самостоя-
тельный имперский субъект, несмотря на то, что его риторика ча-
сто построена на сравнении с другими «счастливыми народами», 
в том числе «русскими». Он не посредник между другими импе-
риями, у него есть свой план развития мусульманского общества. 
Восприняв идеи об отсталости, он борется за счастье и процвета-
ние мусульман, стремится создать новых, конкурентоспособных, 
образованных людей по тому образцу, который считает идеаль-
ным. Делает он это в пространстве своей империи, везде, где его 
влияние позволяет осуществлять этот проект. В его рассказе, ко-
нечно, появляются чиновники другой империи, создавая опре-
деленные трудности или помогая, как китайский чиновник с ис-
ламским обществом, но они быстро уходят на второй план, а Буби 
продолжает работать над своим романтическим проектом. 

жүктеу/скачать 319,48 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: