Джадидизм как парадигма в изучении ислама в Российской империи
Имперский нарратив Габдуллы Буби
жүктеу/скачать 319,48 Kb. Pdf көрінісі
|
dzhadidizm kak paradigma v izuchenii islama v rossiyskoy imperii (1)
| Имперский нарратив Габдуллы Буби
Поиск адекватного аналитического языка для описания интел- лектуальной жизни мусульман осознается важной проблемой при изучении ислама в России 21 . Какой инструментарий использовать, где искать ходы и приемы, учитывая пограничное состояние ис- следовательского поля? С какой линзой подходить к источникам, использующимся для создания нарратива о прогрессивных ре- форматорах и отсталых традиционалистах? Один из таких ярких источников, на основе которых легко можно выстроить нарратив о прогрессивных мусульманах, — вос- поминания Габдуллы Буби (1871-1922). Он был директором и пре- подавателем в медресе д. Иж-Буби в Вятской губернии, а в 1911 18. Brothy, D. (2016) Uyghur Nation. Reform and Revolution of the Russia — China Frontier. Cambridge, London: Harvard University Press; Schluessel, E. (2014) The World as Seen from Yarkand: Ghulām Muhammad Khān’s 1920s Chronicle Mā Tītayniŋ wāqi ʿ asi. Tokyo: NIHU Program Islamic Area Studies. 19. Meyer, J. (2014) Turks across Empires: Marketing Muslim Identity in the Russian — Ottoman Borderlands, 1856–1914. New York: Oxford University Press. 20. Миллер А.И. Империя Романовых и национализм: Эссе по методологии истори- ческого исследования. М.: НЛО, 2006. С. 9-33. 21. Naganawa, N. (2017) “Transimperial Muslims, the Modernizing State, and Local Politics in the Late Imperial Volga-Ural Region”, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 18(2): 417-436. Современный ислам: парадоксы реформации 118 © Г о с у д а р с т в о · Р е л и г и я · Ц е р к о в ь году вместе со своим братом был посажен в тюрьму по обвинению в пантюркизме и после освобождения в 1913 г. уехал в г. Кульджа (Восточный Туркестан). Здесь ему представилась возможность создать новое медресе и управлять им. В 1917 году он вернулся в Россию, в Троицк, где также руководил местным медресе. Буби брался за обустройство школ везде, где была такая возможность, и в 1917 году он уже сожалел, что не остался в Ташкенте, где ему предложили руководить учебным заведением. Можно предполо- жить, что его главной мечтой было создание идеального медре- се. Такое предположение, лежащее на поверхности, — это отлич- ный мостик для рассказа о героях-просветителях, выводивших людей из тьмы невежества к свету просвещения, рассказа, отлич- но встраиваемого в дискурс о джадидизме 22 . Можем ли мы пред- ложить другую интерпретацию? Воспоминания Буби — это пестрые по характеру записи, вклю- чающие историю медресе в Иж-Буби, путевые заметки о путеше- ствии в Кульджу в 1913 г., детальное изложение жизни в Куль- дже, личные письма разным людям. Трехтомная рукопись общим объемом 636 листов хранится в Восточном секторе Отдела руко- писей и редких книг Научной библиотеки Казанского федераль- ного университета. Текст написан на литературном татарском языке начала XX в., исполнен в арабской графике, почерком насх. Отсутствие помарок и исправлений, характерных для дневнико- вых записей, говорит о том, что мы имеем дело с беловиком 23 . Сама структура рассказа напоминает калейдоскоп историй, ко- торые располагаются не столько по хронологии, сколько прояв- ляют кадры жизненных историй — история с турецким учителем, основание исламского общества, общества трезвости, доклад ки- тайского чиновника, сбор пожертвований. Записки о его жизни в Кульдже почти не привлекали внимания историков, посколь- ку их интересовала история медресе Иж-Буби и показательный 22. Махмутова А.Х. Габдулла Буби о деспотизме // Интеллигенция Татарстана в пе- риод реформ и революций первой трети XX в. Казань, 1997; Махмутова А.Х. Габ- дулла Буби (1871–1922) // Татарские интеллектуалы: исторические портреты / Сост. Р. Мухаметшин. 2-е изд., Казань: Магариф. 2005; Гимазова Р.А. Просветитель- ская деятельность Нигматуллиных-Буби (конец ХІХ-начало ХХ вв.). Казань: Пе- чатный Двор, 2004; Знаменитые личности: историко-биографический сбор- ник / авт.-сост. А.М. Ахунов, З.С. Миннуллин. Казань: Җ ыен, 2013. 23. Отдел рукописей и редких книг Научной библиотеки Казанского федерального университета (далее — ОРРК НБ КФУ), рук. 207 Т — 208 Т. Полное кодикологи- ческое описание и краткий пересказ содержания см.: Фәтхи А. Татар ә дипл ә ре һә м галимн ә рне ң кулъязмалары. Икенче б ү лек. Казан, 1962, 11-18 б. Альфрид Бустанов, Дарья Дородных № 3 ( 3 5 ) · 2017 119 арест братьев Буби, важный для формирования образа борцов за просвещение. Однако дело в том, что история медресе была написана уже ретроспективно из Кульджи и не занимает цен- тральное место в трехтомной рукописи воспоминаний. Фактиче- ски эпизод с историей медресе — это введение к кульджинским сюжетам. В любом случае нас не интересует «реальность» опи- сываемых событий, а скорее сам язык повествования и структура выстраиваемого нарратива. О языке воспоминаний Габдуллы Буби можно говорить как о языке-идеологии 24 , которая развивается в особое умение «го- ворить по-джадидски», то есть выстраивать рассказ о необхо- димости образования и прогресса для улучшения положения мусульман. Это умение формирует образ джадидов как передо- вых людей, борцов с отсталостью и религиозными пережитками. Язык-идеология Буби подвижен, меняется ситуативно в зависи- мости от контекста говорения и включает в себя ключевые поня- тия, составляющие «политический словарь эпохи» 25 . Выбирая такую характеристику по отношению к воспомина- ниям Буби, как язык-идеология, мы определяем эту идеологию как «имперский проект». Важным элементом такого рода про- екта является цивилизаторская функция, а стремление ее осуще- ствить — характеристикой имперского субъекта. Он вторит языку колониальной власти, когда говорит про отсталых мусульман, ко- торых необходимо цивилизовать, тем самым подключая к уже су- ществующей имперской риторике о «былом величии» и Золотом веке мусульман заимствованный аргумент об отсталости. В лю- бом случае слова и темы, артикулируемые Буби, служат делу кон- струирования имперского проекта, мыслящегося помимо Россий- ской империи. Когда в Кульджу пришло известие из Пекина об открытии там исламского общества, Буби сказал: «Господь мне дал на зем- ле то, что я искал на небесах» 26 . Любая возможность проповедо- вать идеи единства вызывала у него радость и любая форма, ко- торая позволяла ему это делать, казалась полезной. Образование или «просвещение» было делом не только медресе, то есть каса- 24. Freeden, M. (2009) Liberal Languages: Ideological Imaginations and Twentieth‑ жүктеу/скачать 319,48 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|