Энергия и эволюция культуры
жүктеу/скачать 121,94 Kb. Pdf көрінісі
|
2017-9-04
math10-2-sol, Жұлдызды аспан
| Уайт Лесли
(англ.
; 19001975) – американский антрополог, этнолог и культуролог, основатель неоэволюционизма в культурной антропологии. Обосновал науч ный статус «культурологии» как самостоятельной дисциплины. * Перевод выполнен Е.М. Лазаревой по изданию: White L.A. Energy And The Evolution Of Culture // White LA. The Science of Culture . N.Y., 1949. P. 363393. Русский перевод опублико ван в 2005 г.: Личность. Культура. Общество. – 2005. – Т. 7. – Вып. 4. – С. 3759. В данном издании перевод публикуется с разрешения редакции журнала. 1 MacCurdy G.G. Human Origins . VII. – N.Y., 1933. – P. 134; Oswald W. The Modem Theory of Energetics //
. – 17: 481515. 2 В 1970е годы Л.А. Уайт пересмотрел эту точку зрения и пришел к выводу, что культура далеко не всегда служит целям выживания и облегчения борьбы за существование. ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ: ОТ КЛАССИКИ К СОВРЕМЕННОСТИ 40 – материальный, социальный, идеологический – легко передать другому индивиду, поколению, возрастной группе, другому народу при помощи со циальных механизмов. Культуру можно назвать формой социальной наслед
ственности. Таким образом, мы рассматриваем культуру как континуум, как супрабиологический, экстрасоматический порядок предметов и явле ний, переходящий с течением времени от одного поколения к другому. Мы также в предыдущих главах обратили внимание на то, что куль тура, представляя собой определенный порядок феноменов, может быть описана исходя из своих собственных принципов и законов. Элементы культуры действуют и взаимодействуют особым образом. Можно выде лять принципы поведения некоторых групп культурных элементов или культурных систем в целом и формулировать
культурных феноме нов и систем. Теперь мы предлагаем вкратце представить эволюцию культуры с момента ее зарождения на антропоидном уровне и до настоящего време ни. Мы будем рассматривать род человеческий как единое целое. И ана логичным образом множество различных культур и культурных традиций мы будем рассматривать как единство – как культуру человека. Таким образом, мы ставим перед собой задачу вкратце проследить развитие куль туры человека от начала до наших дней. Вернемся на некоторое время к рассмотрению структуры и функций организации предметов и процессов, или системы, которую мы называем культурой. Культура – это организованная, интегрированная система. Но внутри этой системы можно вычленить подсистемы, или аспекты. Для наших целей мы выделим три подсистемы культуры: технологическую, социологическую и идеологическую. Технологическая система состоит из материальных, механических, физических и химических орудий труда вкупе с технологией их использования, позволяющей человеку как пред ставителю животного мира вступать в контакт с окружающей средой. Сюда входят средства производства, средства существования, строительные материалы, средства ведения войны и обороны. Социологическая систе ма состоит из межличностных отношений, выраженных в коллективных или индивидуальных паттернах поведения. Внутри этой системы мы мо жем, в свою очередь, выделить общественную, экономическую, этичес кую, политическую, военную, религиозную системы, системы семьи, орга низации труда, отдыха и т.п. Идеологическая система состоит из идей, верований, знаний, выраженных посредством членораздельной речи или в иной символической форме. Мифология и теология, легенды, литера тура, философия, наука, народная мудрость и знания, тоже входят в иде ологическую систему. |