Моя борьба

способностями данного человека. Человек, сам того не замечая, заимствует из
опыта прошлого бездну знаний, созданных всей предшествующей культурой
человечества. Вооруженный этими знаниями, человек постепенно идет дальше. Наш
современный мальчик, например, растет в обстановке таких громадных технических
завоеваний, что то, что сто лет назад являлось еще загадкой для самых выдающихся
людей, для него теперь является чем-то само собою разумеющимся. Результаты
технических завоеваний всех последних столетий оказывают громадное воздействие
на нашего мальчика, между тем как он даже не замечает их. Если бы на минуту
предположить, что из гроба может восстать какой-либо из самых гениальных
людей, скажем, 20-х годов прошлого столетия, то несомненно, что ему трудней
было бы ориентироваться во всей нашей обстановке, чем самому обыкновенному
15-летнему мальчику наших дней. И это по той простой причине, что воскресшему
из мертвых гениальному человеку недоставало бы тех бесконечно важных сведений,
которые люди за последнее столетие, так сказать, вобрали в себя, сами того не
замечая.
Евреи, как мы уже знаем, никогда не имели своей собственной культуры
(почему именно это так, мы объясним ниже). И вот именно по этой причине
умственное развитие евреев всегда находилось в зависимости от других народов.
Интеллект евреев во все времена развивался за счет работы окружающего его
культурного мира. Обратных примеров не было никогда.
Инстинкт самосохранения развит у еврейского народа никак не меньше, а скорее
больше, нежели у других народов; его умственные способности кажутся также не
меньшими, нежели умственные способности других рас; но евреям не хватает
первой и основной предпосылки необходимой для самостоятельного культурного
развития — идеализма.
Воля к самопожертвованию у еврея не идет дальше голого инстинкта
самосохранения. Чувство солидарности у еврея проявляется внешним образом
очень сильно, но на самом деле это только примитивный инстинкт стадности,
который можно видеть и у многих других живых существ на этой земле. Инстинкт
стадности побуждает евреев к взаимопомощи лишь до тех пор, пока им угрожает
общая опасность. В этой обстановке они считают неизбежным и целесообразным
действовать сообща. Возьмите пример любой стайки волков. Нападать на добычу
они считают удобным сообща, но как только они насытили свой голод, они
разбредаются в разные стороны. То же приходится сказать и относительно лошадей.
Когда на них нападают, они держатся вместе. Как только опасность миновала, они
бросаются врассыпную.
Таков же и еврей. Его готовность к самопожертвованию только мнимая. Такая
готовность существует у него лишь до того момента, пока этого безусловно требуют
интересы безопасности отдельного еврея. Но как только общий враг побежден,
угрожавшая всем евреям опасность устранена, добыча спрятана в надежное место,
так тотчас же исчезает и мнимая гармония между самими евреями, уступая место их
естественным инстинктам. Евреи единодушны лишь до тех пор, пока им угрожает
общая опасность или пока их привлекает общая добыча. Как только исчезают эти
два импульса, сейчас же вступает в свои права самый резко выраженный эгоизм.

Народ, который только что казался единодушным, тут же превращается в стаю
голодных грызущихся друг с другом крыс.
Если бы евреи были одни на этом свете, они неизбежно задохлись бы в своей
собственной грязи и нечистотах. Вся их жизнь превратилась бы вероятно в
сплошную истребительную борьбу друг против друга, разве только свойственная им
всем трусость и отсутствие готовности к самопожертвованию превратили бы и
собственную их войну в комедию.
Неверно было бы поэтому из того факта, что в борьбе против общего врага или,
точнее, в борьбе за общий грабеж евреи выступают солидарно, умозаключение
будто евреям не чужд известный идеализм. Нет, евреями и в этом случае руководит
голый эгоизм. Вот почему и государство евреев территориально совершенно не
ограничено. А между тем, ведь именно государство и должно являться живым
организмом, служащим к сохранению и размножению расы. У евреев не может быть
государства с определенной территорией, ибо такое государство требует того,
чтобы населяющаяся его раса, во-первых, отличалась известным идеализмом, а во-
вторых, имела бы правильное и здоровое представление о том, что такое труд. Если
данной расе не хватает того и другого, то об образовании ею государства с
определенной территорией не может быть и речи; а тем самым отпадает и главная
основа, на которой только и может возникнуть определенная культура.
Вот почему мы и видим, что еврейский народ — при всем том, что внешне он
кажется очень развитым — на самом деле никакой истинной культуры не имеет, а в
особенности не имеет никакой своей собственной культуры. Внешняя культура
современного еврея на деле есть только извращенная им культура других народов.
Когда мы оцениваем роль еврейской нации в культурном развитии всего
человечества, мы прежде всего не должны забывать того факта, что, например,
еврейского искусства никогда не было на свете и нет и теперь; что, например, два
главных вида искусства — архитектура и музыка — решительно ничем не обязаны
евреям. Подвиги евреев в области искусства сводятся только либо к сомнительным
«усовершенствованиям» чужих произведений, либо к прямым плагиатам. Но это и
значит, что евреям не хватает прежде всего тех важнейших дарований, без которых
нет культурно-одаренной и творческой расы.
Еврей умеет только подражать чужому искусству, а точнее будет сказать —
искажать его. Это видно хотя бы уже из того, что чаще всего еврей подвизается в
области сценического искусства, где собственной выдумки почти не нужно.
Нет, никакой культурно-созидательной силы евреи не представляют и
представлять не могут по той простой причине, что у евреев недостает первой и
основной предпосылки для этого: идеализма. Их интеллект не конструктивен, он
только разрушителен. Только в редких единичных случаях евреи подадут импульс к
чему-либо хорошему. Как правило же человеческий прогресс идет вперед не
благодаря евреям, а вопреки им.
Евреи никогда не имели своего государства со своей определенной территорией,
а по этой причине никогда не имели и своей собственной культуры. Между прочим,
именно отсюда и возникло то представление, будто в лице евреев мы имеем дело с

народом, ранее принадлежавшим к числу 
номадов
. Это большая и опасная ошибка.
Кочевые народы тоже всегда имели свою определенную территорию, они только не
обрабатывали ее, как это делают оседлые крестьяне, а жили тем, что получали от
своих стад, вместе с которыми они кочевали в пределах своей территории.

Причиной того, что кочевые народы поступали так, а не иначе являлось
недостаточное обилие их почвы, в результате чего оседлая жизнь становилась
просто невозможной. Еще более глубокая причина заключалась в разрыве между
уровнем технической культуры данного народа и природной скудностью его
территории. Есть такие территории, где и арийцам только после тысячи лет
технического развития удавалось заставить землю родить достаточно, чтобы можно
было зажить оседлой жизнью. Пока арийцы не имели техники, им тоже
приходилось либо избегать таких территорий, либо тоже вести кочевую жизнь,
поскольку тысячелетние привычки оседлой жизни не делали для них совершенно
непереносимой жизнь номадов. Напомним, что в эпоху открытия американского
континента многочисленным арийцам пришлось вначале жить на положении
охотников, дровосеков и т. д. и зачастую большими лагерями с женами и детьми,
постоянно меняя место, вести жизнь почти совершенно такую же, как жизнь
кочевников. Но как только число арийцев возросло и выросла их техника, как
только им удалось в достаточной мере расчистить землю и подчинить себе
туземцев, они начали селиться оседло.
Очень вероятно, что и арийцы некогда были номадами и лишь с течением
времени стали оседлыми. Но именно поэтому арийцы никогда ведь и не являлись
евреями! Нет, евреи никогда не были кочевниками, ибо и у кочевников тоже было
свое представление о «труде», послужившее основой всего дальнейшего их
развития: у кочевников эта необходимая духовная предпосылка была налицо.
Пусть чувство идеализма у кочевников было развито только относительно слабо,
но все-таки оно у них было. Вот почему арийские народы могли относиться к ним с
известной симпатией. У евреев же именно ничего подобного не было.
Евреи никогда не являлись номадами, а всегда являлись паразитами на теле
других народов. Если евреи иногда меняли свое местожительство, то это вытекало
не из их собственных намерений, а было результатом только того, что время от
времени их выгоняли те народы, гостеприимством которых они чересчур
злоупотребляли. Евреи распространялись дальше именно так, как распространяются
типичные паразиты. Они постоянно ищут только новой пищи для своей расы.
Но это ничего общего не имеет с кочевничеством, ибо еврей, занявший ту или
другую территорию, и не думает потом ее очищать. Он остается там, где он сидит, и
цепляется за эту территорию так крепко, что прогнать его оттуда можно только
силой. Когда евреи найдут, что в других новых странах для них создалась
подходящая обстановка, они начинают распространяться и туда. Однако, в отличие
от номадов, они при этом ни в коем случае не покидают и свое старое жилье. Евреи
были и остаются типичными паразитами, они живут за чужой счет. Подобно
вредным бациллам, они распространяются туда, где для бацилл создается
подходящая питательная среда.
Еврей несет с собой только смерть. Куда ни ступит его нога, там народ, до сих
пор живший своим трудом, раньше или позже начнет вымирать.
Так во все время евреи гнездились в чужих государствах и образовывали внутри
них свое собственное государство, маскируя последнее под псевдонимом

«религиозная община». Под этим флагом евреи прятались до того момента, пока это
казалось им выгодным. Но как только евреи чувствуют себя достаточно сильными,
чтобы обойтись без этого прикрытия, они сбрасывают маску и являются перед
изумленными людьми тем, чем они всегда были: евреями.
Евреи живут, как паразиты, на теле других наций и государств. Это и
вырабатывает в них то свойство, о котором Шопенгауэр должен был сказать, что
«евреи являются величайшими виртуозами лжи». Все существование еврея толкает
его непрерывно ко лжи. То же, что для жителя севера теплая одежда, то для еврея
ложь.
Длительно жить среди других народов евреи могут лишь до тех пор, пока им
удается создавать представление, будто евреи не особый народ, а только особая
«религиозная община». Вот вам первая большая ложь.
Чтобы длительно вести жизнь паразита на теле других народов, евреям опять-
таки приходится скрывать важнейшие черты своего характера. Чем интеллигентнее
каждый отдельный еврей, тем скорее удается ему этот обман. Дело доходит до того,
что значительные группы трудящегося народа, среди которого живут евреи,
действительно начинают верить, что перед ними француз или англичанин, немец
или итальянец, имеющий только свою особую религию. Жертвой этого обмана
особенно легко становятся власти предержащие, ибо они реже всего отличаются
особой гениальной прозорливостью. В кругах «начальства» самостоятельное
мышление иногда считается прямо грехом. Только этим и можно объяснить то
обстоятельство, что, например, в баварском министерстве внутренних дел и до сих
пор понятия не имеют о том, что евреи являются определенным народом, а вовсе не
одной лишь определенной «религией». А между тем, достаточно было бы нашему
мудрому начальству хотя бы немножко заглядывать в еврейские газеты и тогда им
не трудно было бы разгадать загадку. Но разве начальство обязано читать какие-
либо газеты, кроме официальных? Ну, а так как газета «Еврейское эхо» еще не
является официальным правительственным органом, то в нее конечно можно и не
заглядывать.
Евреи всегда представляли собою определенный народ с определенными
расовыми свойствами и никогда не являлись просто религиозной общиной…
Только условия жизни еврейского народа уже с ранних пор побудили его искать
такое средство, которое отвлекало бы чрезмерное внимание от сынов этого народа.
Какое же другое средство могло показаться евреям более невинным и вместе с тем
более целесообразным, кроме того, чтобы спрятаться под маской религиозной
общины? Присвоив себе видимость религиозной общины, евреи опять совершили
кражу. На деле евреи не могут представлять собою и религиозной общины хотя бы
потому, что им и для этого не хватает необходимого идеализма, а тем самым не
хватает веры в какую бы то ни было загробную жизнь. Между тем, любая религия,
как она свойственна арийцам, требует именно известной веры в загробную жизнь.
Посмотрите на талмуд. — Разве эта книга для загробной жизни? Нет, эта книга
посвящена исключительно вопросу о том, как создать себе на практике жизнь
получше в этом лучшем из миров.
Чтобы как следует изучить еврея, лучше всего проследить тот путь, который он

прошел в течение столетий, гнездясь среди других народов. Чтобы получить
необходимые выводы, достаточно проследить это только на одном примере. Так как
все еврейское развитие во все времена было в общем одно и то же, среди каких
народов ни жили бы евреи, то лучше всего будет описать это развитие
схематически. Для простоты мы будем обозначать отдельные периоды развития
буквами алфавита.
Первые евреи появились в Германии в период продвижения римлян. Как всегда,
они явились в качестве торговцев. В грозе и буре великого переселения народов
евреи как будто вновь исчезли. Поэтому, эпоху нового проникновения евреев в
центр и на север Европы приходится считать со времени образования первых
германских государств. Во всех тех случаях, когда евреи проникают в среду
арийских народов, мы видим в общем одну и ту же картину развития.

жүктеу/скачать 3,18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: