Есекешова м. Д., Кочкорбаева э. Ш
жүктеу/скачать 1,95 Mb. Pdf көрінісі
|
EsekeshovaMD P (1)
| Хожа Ахмет Ясави
, Ходжа Ахмет Яссауи – суфийский поэт. Родился близ поселения Сайрам. Первоначальные знания получил у местного шейха Арслан баба, затем в Бухаре слушал курс лекций по суфизму у Жусупа Хамадани. Начало его активной проповедческой деятельности совпало с нашествием Кара-китаев. Позже поэт- просветитель переезжает в г Яссы (ныне г. Туркестан). Здесь он написал свою знаменитую книгу «Диван-и хикмет» («Книга о премудрости»), которая впервые издана в Казани в 1878 году. Этико-педагогические идеи Яссауи в свете философского учения суфизма заключают в себе основные нормы этики жизни неимущих людей («Я ищу сердца бесприютных, бедняков, сирот и нищих, а гордых и самодовольных людей я избегаю», «Кто заботлив к одиноким, бедным и сиротам, тот заслуживает одобрения и помощи от Бога»), призывающие к терпению и аскетизму («Будь доволен хлебом насущным»), а также обличающие 15 официальных представителей ислама («Жирно кто ел и нечисто, с трона хвалил за убийство, - прах он и прахом одет»). Ахмет Жуйнеки, родился в селе Жуйнек, вблизи от Туркестана. С рождения был слепым. Его дидактическая поэма «Хикбатул хакайик» («Подарок истины») по сравнению с произведениями его предшественников отличается своей демократической направленностью. Поэма состоит из 504 строк. Первый раздел поэмы посвящен размышлениям о пользе знаний и вреде незнания, второй раздел – стихи о бережном отношении к языку, речевой культуре, третий раздел – стихи о непостоянстве и изменчивости мира. Основное идейное содержание поэмы – восхваление щедрости, простоты, вежливости, гордости, а также осуждение невежества, скупости, грубости, жадности: «Рана от пронзившей стрелы излечима, рана от злого языка не заживает», «Отбросив мирские соблазны, облачись в одеяния праведника, самый красивый наряд – это одежда справедливости», «Немилосердный человек подобен неплодоносящему дереву: дерево, которое не плодоносит, годится только на дрова», «Тысячи друзей – мало, единственный враг – много», «Тот, кто снимает голову за каждую вину, в этом мире остается без единой живой души», «У кого хороший друг, тот и сам становится хорошим». В ХУ-ХУIII вв. на общественную арену выходят мыслители-жырау, благодаря дару поэтического слова оказавшие определенное влияние на народные массы и завоевавшие большой авторитет. Политические толгау (философские стихи) казахских жырау имели не только воспитательно-прикладное, но и идейно-эстетическое значение. Своей педагогической направленностью особенно выделились Асан-Кайгы, Шалкииз-жырау, Жиембет жырау. Асан-Кайгы жырау мечтал о счастливом завтрашнем дне казахского народа. Жырау полагал, что на Земле, в каком-то еѐ уголке существует блаженное место, где нет гнета и бедствий, холода и голода, людям живется хорошо и зовѐтся эта Земля «Жер-уюк» (Земля обетованная). Интересные мысли о личности кочевника, об особенностях хорошего и плохого человека вызывали произведения Шалкииз-жырау и Жиембет-жырау. В своем творчестве они воспевали необходимость защиты родной земли от чужеземцев, провозглашали знание как бесценное богатство, порицали жадность, гордость, лень и невежество. жүктеу/скачать 1,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|