Использование законов земледелия в разработке агротехники картофеля

УДК 821.12.122

Основоположниками национальной публикации в Казахстане выступили казахские просветители Ч.Валиханов, И.Алтынсарин и А.Кунанбаев. Их публицистика была вызвана социально-экономическими обстоятельствами существования казахского общества в тот момент. Если Ч.Валиханов и отчасти И.Алтынсарин выступали на русском языке, то Абай писал исключительно на казахском языке. Он близко стоял к трудовой массе кочевников, был ее идеологом, защитником, учителем. Поэт-просветитель обращался непосредственно к казахскому народу, новаторски используя национальный жанр назидания, нравоучительных рассуждений. Выбор этот более чем удачен. Свод рассуждений назван Абаем «Гаклия».

Гаклия – арабское слово, обозначающее мудрые изречения, назидания. Но казахский свод назывался просто «Карасоз», то есть простые слова, народные изречения. Жанр трудно определить. Мухтар Ауэзов писал: «Здесь и философско-моралистические, и общественно-публицистические, и изобличительно-сатирические высказывания поэта. Нося в целом характер то мирной, то иронически-желчной, то глубоко грустной, даже удрученной беседы со своим читателем. Эти соз (слова) прежде всего, отличаются исключительно тщательной стилистической отделанностью» [1].

«Абай критикует, обличает и выносит приговор определенным явлениям, зовет идти вперед, посильно раскрывает перспективы будущего, стоя на позициях демократического просветительства. Обличительный пафос «Гаклии» сочетается с уверенностью, что народ поймет своего заступника, отрешится от темноты, невежества, от патриархальщины. В этом отношении Абай, прежде всего, наследовал поучительным примерам демократической публицистики» [2].

Публицист-демократ справедливо критиковал с точки зрения общенациональных интересов казахского народа байское господство в аулах, порождавшее вечные междоусобицы, взаимную вражду, стремление нажиться за счет ограбления более слабых, клеветнические доносы.

Любовь к народу, желание способствовать его развитию в дружбе с русским народом поддерживали в сознании и сердце Абая неугасимую ненависть к реакционным силам казахского общества. И если положительный герой очерчивался поэтом-гуманистом во многом умозрительно, преимущественно дидактически, то реакционные силы – законченно, отчетливо реалистически. В образах представителей и прислужников эксплуататорского класса – баев, биев, волостных старшин он изображал людей разноликих, но единых в своей антинародной сущности.

В публицистике Абая обличение тех, кто общенациональные интересы предпочитал собственному обогащению и ради этого вносил столько мерзости в казахскую жизнь, обретало силу сурового, безапелляционного приговора. Поэтические образы, нередко исполненные огневой сатиры, и поэтическое слово обретали острую злободневность. Этому завидному умению сделать каждую стихотворную строку, каждое обобщение в «Гаклии» метко разящими заклятых врагов народа Абай учился у русских классиков.

Публицистика Абая, сочетая обличительные тенденции с позитивными поучениями, была устремлена в будущее казахского народа, воодушевляла глубокой верой в неизбежное преобразование безотрадной действительности того времени. Справедливо отметил В.Шкловский, что Абай не был националистом, как не был и пессимистом: «писал всегда о счастье и добивался для своего народа счастья. Но для того, чтобы увидеть счастье, для того, чтобы вести караван народов к счастью, он говорил о горьком» [2].

В публицистических статьях не встречается прямых, дословно воспроизведенных цитат из опубликованных и хорошо ему известных источников. Но в суждениях по различным вопросам он нередко опирался на отдельные философские положения Белинского, Писарева, Сократа, Аристотеля. В трудах казахского просветителя и его русских учителей были совпадения. Стремление использовать другие национальные культуры во всех других компонентах содержания «Гаклии» - характерная особенность публицистического стиля Абая. Так же в его статьях встречаются фразы и распространенные рассуждения, характерные для взглядов, обывательских настроений, эгоистической морали представителей феодально-байской верхушки казахских аулов и ее прислужников. Прием воспроизведения разговоров, реплик, суждений современников наряду с использованием пословиц и поговорок, неизбежно возникая, в условиях отсутствия развитой национальной периодической печати и оправдывается стремлением публициста к активному вмешательству в процесс формирования общественного мнения. Цитаты используются в абаевской публицистике с разными целями. Они служат для разоблачения ложной мудрости людей и для доказательства опасностей аморальных различных представлений.

Для публицистического стиля характерен прием логического доказательства того или иного положения. В контексте почти всех абаевских «карасоз» встречаются фразеологические обороты, данные в виде вопросов. Он постоянно стремится пробудить у слушателей и читателей потребность в самостоятельных суждениях. Вопросы ставились с целью воспитать у современников способность давать на них ответы, решать задачи, выдвигаемые развитием казахского народа. Если в «Первом слове» на поставленные вопросы автор сам же дает ответы, потому что речь идет о его жизненном личном пути, то в последующих рассуждениях эти вопросы имеют социальный смысл. «Второе слово» трактует о нелепом и вредном отчуждении казахов от других народов. Абай требовал не только продуманного ответа, но и подсказывал полную несостоятельность национального чванства, осуждал отчуждение, разъединяющее людей разных национальностей. Абай формулировал свои вопросы, подсказывал объективные выводы, которые напрашивались в результате вдумчивого критического отношения к тогдашним социальным порядкам. Но в этих вопросительных формулировках сказывалась слабость мировоззрения публициста, отражавшая противоречивость стихийных освободительных стремлений казахского народа [2].

Иной раз один вопрос следует за другим, и это создает эмоциональную напряженность рассуждения, подчеркивает требовательность публициста к читателю.

Он добивался, чтобы его слова, мысли призывали человека не только задумываться над окружающим, но и понять, что надо немедленно искать иной путь в жизни. В своих статьях Абай затрагивает разные стороны проблемы взаимоотношений отцов и детей. Среди многочисленных вопросов преобладают вопросы морально-бытового порядка, но их назначение сводится к одному – возбудить у современников отрицательное отношение ко всем социальным порокам, воспитать у казахов чувство высокого человеческого достоинства. Патриотизм и гуманизм Абая раскрывается не в громких отвлеченных фразах и призывах, а в практическом стремлении преодолеть и уничтожить все, что мешало установлению разумных отношений в казахской среде, придавленной отсталостью, невежеством. Стремлением пробуждать чувства патриотизма и национальной гордости в людях.

Для публицистического стиля Абая характерно обращение к красочным метафорам, сравнениям, придающим его мыслям особенную рельефность. Абаевская метафоризация чаще имеет сатирический оттенок и реже лирическую окраску. Метким сравнением публицист привлекал внимание к отрицательным сторонам казахской жизни. Иногда Абай пользовался и гиперболой, чтобы строже осудить общественные пороки, так же гипербола помогает выразить мысль о силе гармонически развитого человека. Сатира Абая была подлинно народной, имела национальный характер, что придавало большую действенность каждому его слову. Разнообразные стилистические приемы, языковые особенности ярко характеризуют самобытность публицистического искусства Абая. Любой из этих примеров отражает национальное своеобразие абаевской публицистики. Абай-публицист вместе с тем опирался на все лучшее в этой национальной традиции искусства красноречия, критически ее использовал. Абаевская публицистика оказывалась не кратковременно действующим фактором, а знаменовала собою крупнейшее событие в национальной жизни казахского общества, это была публицистика великого художника слова, мыслителя – действительно писавшего кровью сердца.

ЛИТЕРАТУРА:

1. 
   Ауезов, М. Путь Абая [Текст] / М. Ауезов.- Алматы, 1985 .- С.320-322.
   

2. 
   Фетисов, И. Казахская публицистическая проза [Текст] / И. Фетисов.- Алматы, 1981.- 173 с.
   

УДК 94 (574)

В XII-XIII в. существовало определенное антифеминистское направление, вылившиеся в такой литературный жанр как фаблио (короткую стихотворную сатирическую повесть). Основной мотив - это женское коварство, любострастие, сварливость. Проблема воспитания и образования чаще всего рассматривается в связи с вопросами брака и семьи. Во французской рукописи XV в. «15 радостей брака» автор проводит по всем кругам семейного ада, доминирует мотив рыболовной сети, в которую сознательно или добровольно попадает незадачливый муж [1].

Другой мотив женщины склонен к обману и прелюбодеянию, к поискам любовников по самой своей природе. Множество «примеров» нападкам на женщин посвящает Этьен де Бурбон. Особое беспокойство внушает ему страсть женщин украшать себя «Что такое женские украшения? Жены уверяют, будто украшения ради своих мужей, а на самом деле стараются ради привлечения любовников» [2]. Поэтому, в средневековых сочинениях авторы стараются дать рекомендации правильного воспитания женщин, исходя из ее места в семейной жизни, то есть как жены и матери своих детей.

Паоло де Чертальдо, богатый флорентийский купец советовал при выборе жены проверять ее родословную чуть ли не до четвертого колена. Такие же рекомендации дает Джованни Морелли, их отношение к женщинам уподоблялись отношению к малым и неразумным детям, которые постоянно должны находиться под контролем и руководством [2]. Леон Батиста Альберти в трактате «О семье» указывает, что жену воспитывает муж. Его возможности в деле воспитания весьма широки, ведь обычно он берет жену совсем еще молодой и неопытной из рук матери. Действительно, идеальным возрастом для замужества считался - 14 лет. Средняя разница в возрасте между мужьями и женами во Флоренции составляла 1,3,5 лет.

Джованни Морелли утверждает, что «женщина пуста и склонна к переменам…

Если у тебя в доме есть женщины, то держи их строго, в страхе и дрожи, всегда пристально следи за ними, устраивай их так, чтобы у них постоянно была в доме работа…

Следует вести себя по отношению к женщинам в доме, включая жену и дочерей, строго, и сдержано, чтобы они не смели падать с воплями в кровать…, поскольку мужчину, как хозяина дома и управителя, крайне отрицательно характеризует громкие домашние скандалы…, доводят его до лихорадки и смерти, не говоря уж о том, что делающего скучным и печальным в обществе и начисто отбивают у него охоту к делам. Главными женскими добродетелями считаются набожность, покорность и страх перед людской молвой. И как женам подобает быть умеренными, стыдливыми, воздержанными, рассудительными - так подобает и дочерям. Исходя из этого Эгидий Римский (XII-XIV века) в трактате «О правлении государей» подробно, как один из немногих, рассуждает именно о воспитании дочерей.

Дело в том, что к сыновьям и дочерям отношение в обществе было разным. Родительские чувства проявлялись, главным образом, в отношении сыновей и чаще всего спустя много лет после их рождения, когда они уже достигали, зрелого возраста и появлялась надежда на то, что они продолжат род и приумножат семейное достояние. В этих случаях родители, в частности, отцы не скупались на проявление родительской любви и гордости за свое потомство.

По отношению к дочерям заметна большая экономия родительских чувств, перерастающую в нескрываемую досаду, если их рождалось слишком много. Сведения в источниках о воспитании девочек довольно скупы, обычно, как что-то второстепенное. Поэтому, хотелось бы более внимательно проанализировать сочинение Эгидия римского, ибо он дает более подробные и значительные рекомендации, причем, воспитания и образования девочек в благородных семьях и даже в семьях государей. Автор акцентирует внимание на нескольких аспектах. Во-первых, он советует удерживать дочерей от бесцельных блужданий, что бы «они не были из-за этого бесстыдны…, не были игривы и распущены» [1]. Во-вторых, «чтобы не хотели жить праздными, но украшали себя какими-либо дозволенными и честными занятиями….» Так как женщины более слабы разумом и не заняты гражданскими делами, не управлением государством… и если они ничем не будут заняты, то мысль их тотчас будет блуждать вблизи недозволенных занятий, ибо они больше способны жить, лишь получая удовольствие от каких- либо чувств…

Таким образом, надо заботиться, чтобы женщины были заняты дозволенными занятиями и были добродетельными и хорошими. Для них подходящими трудами являются прядение, ткачество, шелкоделие [1]. Если женщина из высокого сословия ее должно привлечь к занятиям литературой.

В-третьих, девочкам и женщинам, по мнению Эгидия Римского, следует быть молчаливыми, и тогда они больше бы ценились своими мужьями.

Основное внимание в воспитании девочек - это подготовка ее к семейной жизни [1]. К семейной жизни готовили всех девочек независимо от того, к какому социальному слою, она принадлежит. «Принцесс с самого раннего возраста готовили к непременному грядущему замужеству. В них воспитывали гордое стремление к тому, чтобы однажды сделаться королевой одного из самых прекрасных европейских государств» [3].

Еще более конкретно и однозначно рассматривает этот вопрос знатный барон XIII века Филипп Наварский в своем сочинении «Четыре возраста жизни». В своих рассуждениях он приходит к выводу, «чтобы быть хорошей, женщине необходимо только сохранить свое целомудрие - в этом заключается хорошее воспитание и поведение [1].

В «Книге рыцаря Делатура Ландри, написанной в назидание его дочерям» осуждается чревоугодие и легкомысленные манеры [1]. Паоло да Чертальдо тоже советует: «девочку одевай хорошо, но еды давай столько, чтобы только поддерживать в ней жизнь, чтобы она не растолстела». Назидание Делатура Ландри сводиться к тому, что все женщины знатного происхождения и хорошего воспитания должны иметь поведение кроткое и смиренное, строгий нрав, быть немногословными, отвечать на вопросы учтиво, без излишней скованности, но и без легкомыслия.

У Винсента из Бове мы находим те же рекомендации - воспитывать четыре добродетели: целомудрие, смирение, молчаливость, зрелость нравов и поступков [1]. Достичь этого, по его мнению, можно с помощью обучения литературой и наставлениями. Обучать чтением…, чтобы избегали они вредных мыслей …плюс молитва и труд, и думать о дурном будет некогда. Под трудом понимается умение держать решето, крутить веретено, прясть. Также считает Филипп Наварский, что «в детстве девочек нужно обучать ремеслу…

Все женщины должны уметь шить, так как бедная благодаря этому приобретает ремесло, а богатая лучше узнает работу других…» [1].

Наиболее подробно на эту тему рассуждает Паоло да Чертальдо. «Главное, пишет он, - приучи ее делать все по дому: печь хлеб, приготовлять каплуов, просеивать муку, варить, стирать, стелить постели, прясть и ткать французские кошельки, вышивать по шелку, изготовлять шерстяные сукна, чтобы, когда она выйдет замуж, муж не назвал ее бездельницей» [4].

Таким образом, для чего все эти рекомендации? Какова основная цель? Совершенно очевидно - подготовить дочь к замужеству, выдать замуж, и чтобы потом не было стыдно за нее. Чтобы не опозорила, а была добропорядочной женой и хозяйкой. И в этом плане трудолюбие проповедуют женщинам как рыцарские, так и мещанские этические кодексы. Приниженность женщины, неравноправие по сравнению с мужчиной - характерные черты христианской модели мира. Женщина, согласно христианскому вероучению, тем более обязана была подчиниться мужчине, ибо именно она явилась непосредственной виновницей первородного греха. Преодолеть представление о неравноправии мужчины и женщины средневековый мир не сумел до конца своего существования. Правда, в разные периоды это представление обретало разные формы.

Например, распространение в XII-XIII вв. культа дамы явилось одним из первых переломных моментов в эволюции взглядов на женщину. Оказалось, что благородная женщина имеет не только тело, но и душу, к завоеванию которой рыцарю надлежит стремиться. Хотя это отнюдь не означало уравнение в глазах рыцарства мужчины и женщины.

Интересно, что сдвиги в самосознании затруднили и неблагородное население... Причем, есть мнение, что новое понимание любви и признание за женщиной более широких социальных возможностей зародилось, наоборот, в низовой культуре, из которой в дальнейшем заимствовано и рыцарской средой.

Представляется, что такая ситуация могла действительно иметь место в связи с появлением и развитием городов, ибо, во-первых, во всех слоях городского населения наблюдается перевес женского мнения, и во-вторых участие женщины в производственной сфере было более ощутимым. Множество девушек и женщин работало в собственных или чужих ремесленных заведениях, либо как наемные работницы, самостоятельные предпринимательницы. Если данное ремесло было цеховым, то женщины могли принадлежать к цеху на тех же правах, как и мужчины. Жены ремесленников участвовали в производственной деятельности, помогая своим мужьям. Многие жены отвечали за реализацию продукции непосредственно из мастерской, на рынке, либо разнося ее по домам…

Городские документы XIII-XV века свидетельствуют о самостоятельном членстве женщин в гильдии, занимающихся розничной торговлей. Более того, жены представителей городской элиты – члены крупных купеческих гильдий - нередко выступали как доверенные лица своих мужей, не только вели их обширные хозяйства, управляли поместьями, составляли отчеты, но иногда осуществляли крупные торговые сделки в их отсутствии.

Наконец, были такие ремесла, которые находились исключительно в руках женщин, например, 12 «женских» цехов в Париже (включая вышивальщиц, булавочниц, шляпниц, белошвеек), особые цехи шелкомотальщиц и шелкоткачих [1].

Путь женщины в цехе пролегал через ученичество. В XIII веке девочки учились на вышевальщиц в течение шести лет, в конце I века на мотальщиц шелковой нити - четыре года с 11 лет [1]. Обычно девушки после окончания ученичества оставались работать у своей мастерицы до замужества.

Таким образом, именно участие городских женщин в производстве несколько повысило их социальный статус. Ренессансная эпоха все больше вырабатывает новый тип женщины - энергичной, самостоятельной, образованной, которая управляет домом, устраивает судьбу своих детей, ведет дела в отсутствии мужа, решает свою личную судьбу и выступает в обществе как самостоятельная глава семьи и бизнеса.

В ренессансной литературе появляется известная Западной Европе того времени тема – мятеж женщины против мужчин, месть за их измены и плохое обращение!

Одной из лучших представительниц женщин, пытавшихся противостоять антифеменизму, можно назвать Кристину Пизанскую, которая в «Книге о Граде женском» стремится опровергнуть глубоко укоренившиеся в литературе и в социальном сознании представление об изначально низменной второй природе женщин. Она много отдала тому, чтобы доказать и убедить прежде всего самих женщин, в том, что женская душа, равно как и мужская, сотворена и по образу и подобию Божьему. И поэтому женщина, хотя Бог и природа предопределили ее к иным обязанностям, чем мужчину, душой и телом столь же совершенна. Источник бедствий в неудачных браках не в прочности женской натуры, а в конкретных человеческих пороках, равно возможных и у мужей, и у жен [1].

В признании за женщиной способности овладеть всем тем, что доступно в интеллектуальном и моральном плане мужчине, делается очень важный шаг к просмотру средневековых традиций.

Однако полностью преодолеть традиционную для христианской модели мира идею мужского превосходства Кристине Пизанской не удалось. Отвечая на вопрос Кристины – почему женщины не заседают в судах – дама разума ссылается на то, что занимаясь каждый своим делом. «И хотя Бог наделил женщин большим умом, который Бог повелел, чтобы мужчина и женщина служили ему, выполняя разные обязанности, проявляют многие из них, и склонностью к справедливости, им все же не пристало заседать в суде и выступать столь же безмятежно, как это делают мужчины. Для этого достаточно мужчин…» [6]. Очевидно, что авторитет главы семьи – мужчины был непоколебим. А поэтому, удел женщины – дом, семья и быть помощницей своему мужу.

Жак Витрийский цитирует древнюю историю о жене, которая спасла брошенного в темницу мужа от голодной смерти, питая его молоком из своих грудей, чем растрогала тирана, освободившего узника [2].

В XI-XII веках начинает дискуссироваться вопрос о том, нуждается ли вообще женщина в овладении основами школьного образования. Например, должна ли она учиться читать?

Ломбардский правовед Филипп Наварский дал однозначно отрицательный ответ: важнейшая задача женщины сохранить свою добродетель. Способность к чтению только повредит [5].

Монах – францисканец обращает свои проповеди к женщинам, у которых он предполагает умение читать и писать. И утверждает, что в этом нет особой беды, надо лишь затвердить молитвами наизусть, «на разуме их», и часть произносить в слух и про себя, «и тогда Господь пошлет тебе благо, как и той, что может разуметь молитвой».

Пауло Дечертальдо высказывался в том же духе «дочь надо научить готовить на кухне прежде, чем научить ее читать, в противном случае вас будут ждать одни неприятности, если конечно вы не предназначаете ее в монахини» [4].

Дискуссия о том, обучать или не обучать девушек чтению проходила через все трактаты о воспитании позднего средневековья.

Не смотря на то, что доступ к высшему образованию для женщин был закрыт, начальное образование получали не только мальчики, но и девочки. Та, Афанасия Эгинская (IX век) и Феодора Солунская (IX век) приобрели навыки чтения и письма у себя дома. Дочь Михаила Пеелла Стилиана на седьмом году жизни стала заниматься вступительными дисциплинами. С тем, чтобы, усвоив их, приступить к чтению священных текстов. Анна Комнина сообщает, что свой курс образования она начинала с изучения предварительных наук [7].

В XI-XII веках в Константинополе жило много знатных женщин, которые оказывали покровительство ученым, писарям, медикам вели с ними беседы по различным научным вопросам. Немало грамотных женщин было и в предыдущие столетия Феокиста, мать Феодора Студита, не получившая в детстве образования, выучилась писать и читать только после тог, как вышла замуж, но при этом достигла таких успехов, что смогла руководить занятиями своих детей.

Жена Алексия 1 Комнина Ирина Дукиня увлекалась чтением трудов отцов церкви и особенно Максима исповедника [7].

Веспосиано Да Бистичи, рассказывая о примерных женах и вдовах, всегда подчеркивал, что они сами читают библию и трактаты отцов церкви [5].

Таким образом, женщины через нельзя, стремилась, что-то познать, чему-то научиться. Увлечение женщиной Священным писанием, при необходимости ее заучивания способствовало ее нравственному воспитанию.

А.Комнина в «Алексиаде» неоднократно упоминает о своих учебных занятиях. Она говорит, что не только не была «чужда грамоте», но досконально изучала эллинскую речь, не пренебрегла риторикой, внимательно прочла труды Аристотеля и диалоги Платона и укрепила свой ум знанием математической четверицы. Наряду с этими науками Анна штудировала поэтов и историков с тем, чтобы на их примерах исправить шероховатости своего стиля, над которым она упорно работала [4].

Мы видим, что женщина стремилась к тому, чтобы научится писать и читать. Но ей была доступна не всякая литература, а лишь та, которая бы воспитывала ее в нужном русле.

Таким образом, по отношению к женщине основное внимание средневековое общество уделяло ее воспитанию и подготовке к семейной жизни. Наряду с этой основной тенденцией пробиваются ростки нового отношения к образованию в лице ярких представительниц женского общества средневековья.

ЛИТЕРАТУРА:

1. 
   Булгакова, Д.А. Всеобщая история государства и права / Д.А. Булгакова [и др.]; М.: 1983.- С.61-66.
   
2. 
   Гуревич, А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников / А.Я. Гуревич.- М: Феникс,1989.- С.246-250.
   
3. 
   Ги Шоссиан-Ногаре Повседневная жизнь жен и возлюбленных французских королей / Ги Шоссиан-Ногаре.- М.: 2003.- С.47-48.
   
4. 
   Агибалова, Е.В. Судьбы и образы женщин средневековья / Е.В. Агибалова [и др.]; Санкт-Петербург: 2001.- 140 с.
   
5. 
   Гуревич, А.Я. Средневековая Европа глазами современников и историков / А.Я. Гуревич [и др.]; М.: 1995.- С.140-145.
   
6. 
   Блох, И. История проституции / И. Блох.- М.: 1994.- С.115-117.
   
7. 
   Литаврин, Г. Культура Византии второй половины 7-12 веков / Г. Литаврин [и др.]; М.: 1989.- С.378-385.
   

УДК 821.161.1

Мария Алексеевна Пушкина в 1772 году вышла за­муж за Осипа Абрамовича Ганнибала, а их дочь На­дежда Осиповна Ганнибал в 1776 году стала женой своего троюродного дяди Сергея Львовича Пушкина.

А. С. Пушкин, живо интересуясь своей родослов­ной, с гордостью писал: «Имя предков моих встречается поминутно в русской истории». В незаконченном романе, получившем при первой публикации название «Арап Петра Великого» после смерти поэта, встречаем мы фамилии и имена, взятые им из истории своей семьи — А. С. Пушкин использо­вал здесь родословную Ржевских, Пушкиных, факты из биографии Ганнибала.

Детство и юность Надежды Осиповны, матери поэта, прошли в Петербурге и загородном Кобрине, получен­ном Марией Алексеевной Ганнибал по суду от мужа. Надежда Осиповна получила хорошее домашнее вос­питание, была начитана, прекрасно владела француз­ским языком. Веселая, всегда оживленная, она сво­бодно чувствовала себя в светском обществе, имела большой круг знакомых, восхищавшихся ее красотой. С Сергеем Льво­вичем Пушкиным Надежда Осиповна венчалась 28 сен­тября 1796 года в церкви соседнего с Кобриным села Воскресенского. Взаимная любовь и душевная привя­занность соединили их судьбы на 40 лет. (Надежда Осиповна умерла в 1836 году).

Сергей Львович Пушкин родился в Москве 23 мая 1770 года. Когда ему было семь лет, его записали в лейб-гвардию Измайловский полк. С. Л. Пушкин не считал нужным обременять себя военной службой. В 1798 году в чине майора он оставил службу, и семья переехала в Моск­ву. В 1800 году он определился в Комиссариатский штат, а в 1814 году был назначен начальником Комис­сариатской комиссии резервной армии в Варшаве. Тем временем Надежда Осиповна с детьми переехала в Пе­тербург. Сюда после отставки в 1817 году в должности статского советника приезжает и С. Л. Пушкин.

С детских лет в доме родителей А. С. Пушкин имел возможность видеть прославленного писателя и исто­рика Н. М. Карамзина, поэтов И. И. Дмитриева и К. Н. Батюшкова. Сергей Львович знал наизусть мно­гие поэтические произведения, писал стихи, любил и умел их декламировать, обладал хорошим вкусом и ху­дожественным чутьем. Разносторонние интересы от­ца - литература, театр, музыка, несомненно, способст­вовали развитию дарований детей.

У Пушкиных было восемь детей. Пятеро из них - Михаил, Николай, Павел, Платон, Софья умерли в младенчестве.

Первенцем в семье была дочь Ольга (20 декабря 1797 года - 2 мая 1868 года). Сохранились воспоми­нания о большой дружбе ее с братом Александром. Оба не были избалованы материнской лаской, вся лю­бовь Надежды Осиповны была обращена к младшему сыну Левушке. Ольга получила неплохое домашнее об­разование: так же, как и брат, свободно говорила по-французски, училась музыке, рисованию. Хорошо зна­ла английский, увлекалась чтением Шекспира. Люби­мым детским развлечением Ольги и Александра был домашний театр. Много лет спустя Ольга Сергеевна вспоминала о постановке комедии «Похититель», сочи­ненной Александром на французском языке. Ольга «освистала» комедию, и автор, не обидившись, сам на себя написал эпиграмму.

Летом 1811 года брат уехал поступать в Лицей. Толь­ко после переезда семьи в Петербург в 1814 году Ольга Сергеевна изредка могла навещать его в Цар­ском Селе. В том же году Пушкин пишет свое посла­ние «IV сестре». После окончания поэтом Лицея лето 1817 года они провели вместе в Михайловском. Это было счастливое время бесконечных прогулок, разго­воров, стихов.

Семье Пушкиных близким человеком был брат Сер­гея Львовича Василий Львович. Ему было доверено отвезти племянника Александра в Петербург на экза­мены для поступления в Лицей.

Зимой (1821-1828г. г) на одном из московских балов А. С. Пушкин впервые встретил шестнадцатилет­нюю Наталью Гончарову. «Когда я увидел ее в первый раз, красоту ее едва начинал замечать в свете. Я по­любил ее, голова у меня закружилась» - писал поэт. Вскоре после знакомства Пушкин сделал предложение Наталье Николаевне и получил неопределенный ответ, который все-таки не был отказом. Эта неопределенность мучила и угнетала поэта, ему необходимо было уехать, отвлечься. Поэт выехал на Кавказ, а, вернувшись в сентябре 1829 года, снова стал бывать в доме Гонча­ровых.

В марте 1830 года поэт снова сделал предложение и получил согласие Натальи Николаевны. Но до свадьбы было еще далеко. Только в декабре, приехав из Болдина, Пушкин занялся устройством своего будущего се­мейного дома - снял квартиру в особняке П. II. Хит­рово на Арбате. Настоящее глубокое чувство пришло к поэту в зрелые годы. Жажда семейного счастья, стремление любить и быть любимым завладела им. Пушкин до сих пор никогда не имел своего дома - ли­цейские комнаты, гостиницы, ссылки, кочевая жизнь между Петербургом и Москвой...

Преданной, нежной и заботливой любовью мужа шесть лет была освещена жизнь Натальи Николаевны. «Гляделась ли ты в зеркало, и уверилась ли ты, что с твоим лицом ничего сравнить нельзя на свете, а душу твою я люблю еще более твоего лица» - нуждаются ли в комментарии эти строки поэта, обращенные к ней?

Январь 1837 года принес в дом непоправимое не­счастье. Вся жизнь Натальи Николаевны после гибели му­жа была посвящена детям. Выполняя его волю, она уехала на два года из Петербурга в Полотняный За­вод, в имение брата Д. Н. Гончарова, но жизнь в этом доме была для нее очень тягостна. В 1841 году На­талья Николаевна с детьми приехала в Михайловское. Горе сблизило ее со свекром Сергеем Львовичем Пуш­киным, искавшим утешения во внуках. Он умер 29 июля 1848 года и похоронен рядом с Надеждой Оси­повной и сыном Александром у стен Святогорского мо­настыря.

В 1844 году Наталья Николаевна вышла замуж за командира лейб-гвардии Конного полка генерал-адъю­танта Петра Петровича Ланского. В новой семье ро­дились еще три дочери. В доме царили дружба и по­кой, к детям Пушкина П.П. Ланской относился как к родным. Наталья Николаевна никогда не забывала поэта, и к этому ее чувству П.П. Ланской относился с большим тактом и уважением. Наталья Николаевна Ланская умерла после силь­ной простуды 26 ноября 1863 года и похоронена в Пе­тербурге на кладбище Александро-Невской Лавры.

Старшая дочь Пушкиных Мария родилась 19 мая 1832 года. В письмах поэта есть много упоминаний о любимице Машке, они дают нам возможность предста­вить его заботливым, нежным отцом. Образование Мария Александровна, так же как и младшая сестра, Наталья, получила дома.

Старшей дочери Пушкина суждена была долгая жизнь. Она умерла в Москве 7 марта 1919 года. Похоронена М.А. Гартунг на кладбище Донского монастыря.

Старший сын поэта Александр родился 6 июля 1833 года. Александр поступил сначала во Вторую петербургскую гимназию, а затем учился в Пажеском корпусе, который окончил с отличием. Его ждала военная карьера, которая завер­шилась, званием генерал-лейтенанта А.А. Пушкин бережно хранил вещи, связанные с памятью об отце, его рукописи и книги.

Второй сын поэта Григорий родился 14 мая 1835 года. Так же, как и старший брат, он, окончив гимна­зию, поступил в Пажеский корпус. В 1866 году он стал владельцем Михайловского. Григорий Александрович слыл гостеприимным хозяи­ном. Современники вспоминают о том, что он и внеш­ностью, и характером очень напоминал отца. Г. А. Пушкин решает для увековечения памяти отца передать Михайловское государству. Имение было вы­куплено казной, предполагалось здесь создать дом для престарелых литераторов и читальню.

Последним ребенком в семье была Наталья. Она родилась 23 мая 1836 года. Чем-то она очень напоми­нала отца, а прелестные черты матери придавали ей особое очарование. Своей младшей дочери Наталья Николаевна пере­дала письма отца. Публикацию этих писем Наталья Александровна поручила И. С. Тургеневу, они появи­лись в «Вестнике Европы».

Многочисленно сейчас потомство великого поэта. Достойно следуют они завету А. С.Пушкина: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать есть постыдное малодушие». Портреты близких А. С. Пушкину людей занимают свое особое, значительное место в обширной портретной пушкиниане.

УДК 37.018.12

Отбасы – мемлекеттің басты алтын діңгегі, яғни қоғамның бастапқы ұясы. Ата – бабамыздың “ Отан – отбасынан басталады ” деген қасиетті сөзі, міне, соның бір дәлелі.Себебі, жас ұрпақтың денсаулығы, білімі, мәдениеті бекем болғанда ғана отбасымыздың қуаты арта түспек.Сондықтан мемлекет отбасына ерекше қамқорлықпен, мүмкіндігінше, оған көмектесуге, заңсыз біреудің араласуына жол берілмейді.

Қазақстан Республикасының Конституциясының 27-нші бабында: “Неке мен отбасы әрқашанда мемлекеттің қорғауында болады” делінген [1]. Кез-келген халықтың өркендеуі оның отбасын құруына байланысты. Халық даналығында бұл туралы “Адам ұрпағынан мың жасайды” дейді. Некелік судың антын ішіп, шаңырақ көргеннен кейін жұбайлық өмірге аяқ басады. Неке- еркек пен әйел арасындағы қатынастардан туындаған тәртіппен парасаттылықтың толық келісімі негізінде жасалған одағы.

“Неке және отбасы” туралы заңның 38- бабында: “Неке шарты – некеге тұрған ерлі зайыптардың міндеттерін айқындайтын келісім [2]. Бұл үшін неке мемлекеттік органдарда азаматтық хал актілеріне тіркеліп жазылады. Яғни заңды күшіне енеді. Осыдан бастап оларды мемлекет заңды некелескендер деп есептейді.”

Алайда әр адам өздерінің некесін діни мекемелерде, салт – дәстүр бойынша қиюға толық құқығы бар. Бірақ олар заңды күші бар неке болып есептелмейді. Яғни куәландыратын (сот, нотариус) болмайды. Ақ пен қараны анықтап, қарақылды қақ жарған Ата – заңымызға осының бәрі толық қарастырылған. Отбасы құрғаннан кейін жұбайлық құқықтар мен міндеттер пайда болады.Некеге отырғанға дейін ер мен әйел арасындағы қатынас адамгершілік нормаға негізделсе, тұрмыс құрғаннан кейін заңды нормаларға негізделеді.

Ата – бабаларымыздың “Үйлену оңай, үй болу қиын” деуі соның бір көрінісі. Иә, осындай қиыншылыққа төзе алмай, сүрініп кеткен, бүлініп кеткен тағдырлар аз емес. Ал бүлінген тағдыр – бүлінген отбасы.Көбіне қиыншылық түсініспеушіліктен, яғни қарапайым күйбеу тіршіліктегі ұсақ – түйек нәрселерден туып жатады.Кейде іс насырға шапса, таусылмас проблемаларға тіпті орны толмас өкінішке әкеліп жатады. Міне, осыдан отбасының ажырауы, жетімдер санының артуы сияқты ұлтымыз үшін қауіпті кесел туады.

Ал қазіргі таңда нарықтық қатынасқа өту жағдайында қалыптасқан экономикалық, әлеуметтік өзгерістер отбасына әсерін тигізеді. Әсіресе, жапандану дәуіріндегі қоғамды, сананы улап алған, қасқырдай шап бергенде мәдениетіміз , салт- санамыз шетелдік өркениеттің қармағына ілікті. Оның барлығын жаулап өлтіру, зорлау – зомбылық құбылыстары, адамның сана – сезімін улайтын лас қылықтардың бәрін ашықтан ашық көрсету. Ал осыған шіміршікпей, одан өмірін шыбын құрлы көрмейтін киноларды көптеген жасөспірімдер санасы көріп, жақсысын көңіліне тоқып, жаманнан жиереніп жатса, нұр үстіне нұр ғой, онда біздің ұтқанымыз. Ал егер олай болмаса ше?

Біз, керісінше, ұлттық түсінік пен отандық, ата – аналарын сүю сезімдерінен адыра қалған, фонетик мәңгүрт ұрпақты қоғамымызға қарсы тәрбиелеп жатсақ ше? Іштен шыққан жау жаман демекші, солардың салдарынан қоғам зардап шегеді. Көбінесе ғалымдардың зерттеуі бойынша отбасының қара шайқасуы қоғамымызға келіп жеткен өркениетті елдердің тәрбиесі әсер етеді. Киелі шаңырақтың берекесінің кетуіне екі жақтың да жіберген қателігі әсер етеді. Иә, осындай келеңсіздіктердің, шаңырақтың берекесінің кетуі отбасындағы қара шайқасуы қоғамымызға келіп жеткен өркениетті елдердің тәрбиесі әсер етеді. Иә, осындай келеңсіздіктердің, шаңырақтың берекесінің кетуі отбасындағы тәрбиеге келіп тіреледі. Себебі адам тағдырын тәрбие шешеді деуі бекер емес.

Тәрбие – ол ғасырдан бөлек іріктелген өмір тәрбиесін, ізгі қасиеттерді жас ұрпақтың басына ақыру, баланың қоршаған ортамен қатынасын, дүниетанымнын қалыптастыру. Өйткені тәртіптің қулы, Қазақстан Республикасының Конституциясында: «Балаларына қамқорлық жасау және оларды тәрбиелеу ата – ананың парызы, яғни міндеті» деуі де соның бір айқын дәлелі. Иә, балаларды тәрбиелеу құқықтық ғана емес, адамдық болып табылады. «Бала тәрбиесі – мемлекеттің маңызды міндеті» дегенді грек философы Платонның өзі бекер айтпаған. Ол қоғамның өз дамуына, яғни өмір ағымына байланысты әрқалай шешіліп отырған. Орыс жазушысы Даль тәрбие ісіне былай анықтама береді: «Киім – кешекпен қамтамасыз ету, мүддесіне қамқорлық жасау, тамақтандыру, оқыту, үйрету, керек болған нәрсенің бәріне көңіл бөлу».

Ата – аналардың болашақ ұрпақ үшін тәрбиешілік жауапкершілігі ұрпақтан – ұрпаққа жалғаса бермек. Баланың ыстығына да, суығына да көнетін – ата – ана. Өйткені бала – ертеңгі үмітіміз. Бүгінгі ел – ертеңгі әке. Ол әкеге қарап өседі. Бүгіңгі қыз – ертеңгі ана. Ол шешесіне қарап бой түзейді. Ал олардың ерекшеліктерін сезіндеріп, соған орай тәлім – тәрбие беру - әке мен шешенің парызы. Қазақ халқы «Не ексен, соны орасын» деп бекер айтпаған. Себебі өз балаларыңның құлағына нені сіңіріп үйретсең, болашағыңнаң сондай адам күтесін. Халық даналығының «бала мінезі бесіктен» деуі тегін емес. Баланды бес жақа дейін патшадай күт, бес жастан кейін құсындай жұмса, ер жеткен соң досындай сырлас.

Ұлы дана Абайдың 7-ші қара сөзінде: «жас бала анадан туғанда екі түрлі мінезбен туады. Біреуі ішсін, жесін, қыдырсын дейді. Ал біреуі білсін, көрсін, талпынсын» дейді. Жалтұр – жұлтыр еткен затқа қызығып, ауызына салып , дәмін қарайды. Біреудің үні шықса, жыласа да, ит үрсе де «ол немене, бұл немене» деп бәрін сұрайды. Тыныштық көрмейді. Бұлардың бәрі – жан құмары.

Қзіргі таңда өркениетті елдердің жарқын мәдени істермен қатар, көленкелі тұстары да кездеседі. Ал осылардың салдарынан біздің қоғамымызда етек алған қайырымсыздық, нашақорлық, әділетсіздік, XXI ғ. басты проблемаларына айналған СПИД сияқтыларға тосқауыл болатын ата – ана тәрбиесі. Ата – ана тәрбиесі отырып оны қорғауға құқылы. Ол оның жеке құқығы мен мүлкіне де байланысты, әке мен шешенің құқығы теңбе – тең. Ата – ана бала үшін кез – келген мұқтаждылығын жоқтауға молынан құқылы.

Адамға ең бірінші білім емес, тәрбие кере. «Тәрбиесіз берілген білім – адамзаттың қас жауы, ол келешекте оның өміріне апат әкеледі», - деп Әл – Фараби айтқандай, елдің ертеңі сол елдің ұрпағымен өлшенеді. Сондықтан ата – ана өз перзентінің әдепті, саналы, ибалы, өз Отанының кішіпейілді азаматы болуды қалайды. Олай болса, әрбір ата – ана өз отбасында тәрбиелеудің заңдылықтарын білу қажет, «баланың жақсысы қызық, жаманы күйік» деген пікірді естен шығармау керек. Иә, ата – ананың құқықты міндеті, тәрбиесі адам қалыптастыру болып табылады. Себебі ұрпақ тәрбиешісі – ұлы іс. Ата-ана баласының көзқарасын құрметтеу керек, өйткені ол оның жалғасы. Баланың мінезіндегі кемшілік ол ата-ананыңтәрбиесіндегі қателіктердің көрінісі, әрбір ата-ана өз баласының бойындағы қасиеттерді көре біліп, оның шырағын жаға білу керек. Мүмкіндігінше қолпаштау қажет.Данышпан атамыз Абай балаға мінез үш кісіден жұғады десе керек: 1. ата-ана 2. ұстаз 3. құрбысы.

Европаба БҰҰ-ның балалар қоры (КОНИСЕФ), БҰҰ-ның адам құқығы жөніндегі бас комиссиясының Европа мен Орта Азия елдерінеарналған «Балаларға қарсы зорлық – зомбылықтарды, күштетуді тоқтату» туралы ұйым құрылды. Олардың есебі бойынша балалардың 80 проценті мектеп – интернаттарында зорлыққа ұрынады.

Иә, біздің елімізде де кейінгі уақытта балаларды қорғауға жете көңілбөлініп келеді. 1989 жылы 20 қарашада «бала құқықтары жөніндегібалалардың азаматтық және саяси құқықтарын қорғауға ерекше мән береді». Биылғы 2006 жылы 1 млрд. қаржы сәбилерді күтуге жұмсалған болатын.

Елбасының жолдауында: «Біздің болашақ буынды, азаматтық кадір – қасиетінтүсінетін, жаны, тәні таза, білімді патриот – азамат буының тәрбиелеуге міндеттіміз деп көрсетті [3]. 18 жасқа дейінгі балалар ай сайын жәрдемақы алады деген болатын. Осының бәрі балаларды жан – жақты қамтамасыз ету, қамқорлық жасау болып табылады. Ал осындай кәмелетке толған, еңбекке жарамды балалар ата – анасына қамқорлық жасауға міндетті.» (Қазақстан Республикасының Конституциясы 27-бап).

Иә, жат жұртқа кеткен балалар нендей күн кешеді? Оларың құқықтары қорғала ма? Біз тастанды балаларды сатып жатып, әлемге бала тағдырын, құқықтарын қорғап жатырмыз деп айқайлаймыз. Ал біз, керісінше, балалар құқықтарын қорлап жатқан жоқпыз ба? Халықтың демократия саның жеткізе алмай жатып, бала сатуымыз қалай? Болашақ ұрпақ алдында қалай жанымызды арашалаймыз? Жетімін жат жұртқа телміретпеген жетім көрсе басынан сипай жүр деген ата – анамыздың өсиетін болашақ ұрпаққа қалай жеткіземіз?

Қазіргі таңда жапандану дәуіріндегі өркениетті елдердегі гендерлік сипатта саясатта біздің отбасымызға келіп жетті.

Гендерлік самат - әйел мен еркек арасындағы теңдік. Әйелдің де,еркектің де құқығын таптамау. Қазіргі уақытта қоғамда әйелдің белсенділігі артып келеді. Балабақшада балаларды әйелдер тәрбиелейді. Ал бұл салалық играцияға алып келеді. Яғни ер азамат бойында инфитизмнің – еркектік мінздің жойылуы, әйел мен еркек арасында билік үшін қайшылықтар пайда болады. Еркек істейтін нәрсені әйел істейтін қоғамға алып әелді. Еркек «әйел үйде отырып отбасының шаруаларын сатып отыру керек» дейді. Ал әйел «мен еркектен кем емеспін» деген көқарастары қайшылық туғызады. Ал қазіргі уақытта «әйел адам немен жеңеді, немен теңеліседі?» деген сұрақтар туады.

Геосаяси жағдайдың келер шағы ер балалардың ұсақшылдығы, эгоист болуы жігерсіз болуына әкеледі. Яғни қоғамда әйел ерге, ер жерге қарайтын заманның элементтері көрініс тапқандай.

Қазіргі уақытта некедегілердің 16 %-і бедеуліктен зардап шегуде. Ал осы бедеулікті азайту үшін ерлі зайыптардың 30 %-і репродуктивті технологиямен емделуге мұқтаж. Елімізде 1995 жылдан бастап бедеуліктен қорғанумен 3 орталық айналысып келеді. Ол клиникаларда донарлық шәуіт қоры, аналық ұрық қоры сақталады. Аналық жатырға ұрықты жасанды егу арқылы өмірге бала әкелуге мүмкіндік береді.

Былтырғы мәлімет бойынша ЭКО орталығында 90-ға жуық ана тіркелген. ЭКО орталығында ең бірінші , әрине, қалтаңның қалың болуы шарт, себебі жатырда бала өсіру аквариумда балық өсіру емес. Осы орталықта шәуіт өткізу үшін донор ақысы 3,500 мың, жұмыртқа клетка 300-500$. Осындай ұрпақ өрбітудің ең соңғы үмітінен туғаны анық.

Ұрпақ жалғасып, адамзат баласы өрнегі дамып келеді. Ал сол тірліктің бағбаншысы – тәрбие. Шығыстың ғұламасы Саади: «Жасыл өркенді түзету оңай, ал құрған ағашты отқа жағады» деген. Демек, жастардың ойын да, бойын да түзу өсіруге бар күш – жігерімізді салуымыз қажет. «Жапырақ тамырдан нәр алады» дейді халқымыз, сол сияқты бабалардың дәстүрлерінен еңбек сүйгіштік қасиетті өзі өскен отбасынан алады. Оларды әрқашан Отан сүюге тәрбиелейді. «Баланың жақсысы қызық, жаманы - күйік» - деген дана сөзінің шынайылығынан өзімізді ұятқа қалдырмайтын ұл мен қыз тәрбиелеуге тырысайық. Себебі бүгінгі жастар еліміздің елдігін көтерер, көк туын көгінде желбіретер азаматтары мәңгі елінің болашағы үшін күресуде. Себебі біз – «өсетін ұлтпыз». Осыны мәңгі жүрегімізде сақтау қажет.

ӘДЕБИЕТ:
1. Қазақстан Республикасының (негізгі заң): арнайы мәтін. – Алматы:

«Юрист» баспасы, 2001.– 10 бет.

ҚАЗАҚ ТІЛІ САБАҒЫНДА МАҚАЛ-МӘТЕЛДЕРДІ ҚОЛДАНУ АРҚЫЛЫ СТУДЕНТТЕРДІҢ РУХАНИ ЖАН ДҮНИЕСІН АРТТЫРУ

З.Г. Габдуалиева, қазақ және орыс тілдері кафедрасының оқытушысы
Жәңгір хан атындағы Батыс Қазақстан аграрлық техникалық университететі

Бұл мақалада қазақ халқының әдебиеті мен мәдениеті, ұлттық тәлім-тәрбиесі тұрғысын ой дәлдігімен, тереңдігімен әр алуан тақырыпты қамтитын мақал-мәтелдердің қазақ тілі сабағында әдістемелік тұрғыда қолданылуы айтылады. Сонымен қатар мақал-мәтелдерді күнделікті өмірде қолдану арқылы студенттердің рухани жағынан жан-дүниесін байыту мақсаты көкейкесті мәселе болып саналатыны дәлелделіенеді. Мақала қазақ тілі пәні оқытушыларына арнап жазылған.
В статье рассматриваются методические приемы и формы использования пословиц и поговорок на занятиях по казахскому языку. Поднимается вопрос о применении пословиц и поговорок как одним из способов духовного развития студентов. Статья рассчитана на преподавателей казахского языка и литературы.
The methods and forms of using proverbs at the Kazakh language lessons are considered in this article. The question about appliance the proverbs as one of methods of spritiual development of students is considered in the article. The article is devoted to the teachers of Kazakh language and literature.
Қазақ тілінің сөздік қоры өте бай. Ойымызды жеткізген кезде, әсіресе мақал-

мәтелдер тіліміздің ұшына жиі орала кетеді. Тыңдаушысына әсер етіп, ерекше назар

аудартады. Бұл да сөйлеу мәдениетінің ұлтқа тән өзіндік көрінісі деуге болады. Мақал-

мәтелдер ұлттың рухани қазсынасына жатады.

Мақал-мәтелдер ғасырлар шежіресі онда халық тарихы, оның әлеуметтік тіршілігі,

ақыл-өнегесі мол көрініс тапқан.

Мақал-мәтелдер ой дәлдігімен, тереңдігімен, ықшамдылығымен ерекшеленеді.

Онда өмірдің сан алуан құбылыстарына баға беріліп, үлкен-үлкен түйін жасалады,

халықтың ғасырлар бойғы тәжірибесі қорытылады.

Мақал-мәтелдер – шешендік өнердің бір үлгісі. Олар сөздік құрамның байлығын,

тереңдігін байқататын тілдік көрсеткіштердің қатарына жатады. Мақал-мәтелдер әр

алуан тақырыптарды қамтиды: Отан, достық, ынтымақ, махаббат, еңбек және халық

туралы көптеген мақал-мәтелдер тілімізде кеңінен қолданылады.

Халық даналығы үлкен ойды аядай қалыпқа сыйғызып, асқан шеберлік танытқан.

«Көп сөз - көмір, аз сөз алтын» дегендей, мақал-мәтелдің өн бойынан поэзияға тән жинақылық, ықшамдылық, үнділік, саздылық, ұйқас, ырғақты кездестіреміз. Онда басы артық бір бөгде сөз жоқ. Барлығы өз орнында. Мысалы; «Ер-дәулеті еңбек», мұндағы негізгі ой еңбек құдіретін білдіру, еңбек бүкіл игілік көзі деу. Ой қазығы еңбек болған соң, мақалда «е» дыбысы ерекше естіледі. Дәулет сөзінің мақал бітіміне кіруі де соған байланысты. Оның орнына ырыс, байлық, молшылық т.б. сөздерді ала алмаймыз. Онда мақал поэтикалық қасиетінен айырылады.

Мақал-мәтелдерде халық сөзді барынша үнемдеп қолданған. Кейде тіпті, сөз тастап та кетіп отырады. Бірақ одан мақал-мәтелдің мазмұнына ешқандай нұқсан келмейді. Мысалы; «Ақыл жастан, асыл тастан» дегенде, «шығады» сөзі қалып қойған, бірақ одан мақал ойсырап тұрған жоқ.

Мақал мен мәтел бір-біріне ұқсас, алайда бұл екеуі бір түсінік емес, олардың аз да болса белгілі дәрежеде айырмашылықтары бар. Ол айырмашылық ойды түйіндеуден және құрылымы жағынан көрінеді. Мақалдарда тиянақты тұжырымды ой айтылады, құрылымы жағынан бір немесе бірнеше сөйлемнен құралып келе береді, алдыңғы ой екінші ойдың шарты түрінде көрінеді. Мысалы; «Мезгілі жетсе, мұз да ерір», «Түсі игіден түңілме», «Білімді өлмес қағазда аты қалар, Ұста өлмес істеген заты қалар», «Оқусыз білім жоқ, білімсіз күнің жоқ» т.б. Ал мәтелдерде аяқталған тиянақты ой айтылмайды, құрылысы жағынан олар сөйлемдік дәрежеде болмай, бірнеше сөздердің тіркесі түрінде де келе береді. Мысалы; «Орақ ауыз, от тілді», «Көппен көрген – ұлы той» т.б.

Тіл пәнін үйретудің, оқытудың сол тілде сөйлеуді қалыптастырудың, дамытудың негізгі құралдары – оқу жоспары, оқыту бағдарламасы және оқытушының ізденімпаздығы, жаңашылдығы. Тіл үйрету үшін студенттердің жеке ерекшеліктерін, зейінін, ойлау және қабылдау қасиеттерін жақсы білу қажет. Әр студенттің қабылдауы мен ойлауында жеке басына тән толып жатқан ерекшеліктер болады. Сондықтан кез келген сабақта әр студенттің нені білмейтінін (қабылдай алмайтынын) және оған көмектесу үшін не істеу керек екендігін жүйелі түрде есепке алып отыру керек. Орыс мектебін бітірген студенттер тобына қазақ тілін үйрету –сабақ сайын жаңа сөздерді құрғақ жаттату емес. Сол сөздердің мағынасын саналы түрде ұғындырып, ауызша және жазбаша қолдана білуге тыңдаушыларды үйреткенде ғана іс нәтижелі болады. Оқытудың түрлі тәсілдерін тиімді пайдаланып, оны сабаққа енгізіп отыру керек. Сонда сабақ тартымды, өз деңгейінде өтеді. Мысалы; мақал-мәтелдерді қолданып отыру дағдысын қалыптастыру, шағын мазмұндама жазғызу арқылы тіл дамыту, мақалды жаттату және мазмұнын өз сөздерімен айтқызу – ретті жерлерінде қолдана білуге, мәнерлеп оқуға, сөз тіркестерін, сөйлемдерді құрастыра білуге үйрету. Мысалы: «Ата салтың – қалыпты қалпың», «Халқын сүйген - салтын да сүйеді», «Туыстық атаулар», «Қонақ күту дәстүрі», «Әдет-ғұрыптарының түрлері» т.б. тақырыптарды өткенде грамматикамен байланыстырып соған орай бірнеше мақалдар беріп отырған тиімді. Туыстық атауларды өткенде мынадай мақалдарды беруге болады. Мысалы: «Ата көрген - оқ жонар, ана көрген тон пішер», «Жігіттің жақсысы – нағашысынан, үйдің жақсысы - ағашынан», «Ағасы бардың жағасы бар, інісі бардың тынысы бар», «Қызым, саған айтам, келінім, сен тыңда», «Жақсы қыз – жағадағы құндыз, жақсы жігіт – көктегі жұлдыз», «Әкенің ең жақыны жездедей-ақ», «Жүз кісіден күйеу үлкен, мың кісіден жиен үлкен», «Ата-ананың қадірін, балалы болғанда білерсің, Ағайынның қадірін, жағалы болғанда білерсің» т.б. [1].

«Қонақ күту дәстүрі» деген тақырыпты өткенде қазақтардың қонақ күту туралы түрлі әдет-ғұрыптарынан мәлімет беріп, хабардар етіп отыруға болады. Мысалы; «Қонақ келсе – құт келеді», «Құтты қонақ келсе – қой егіз табады», «Асыңа тойғызба, ақ ниетіңе тойғыз», «Қонағыңның алтынын алма, алғысын ал», «Батыр туса – ел ырысы, жаңбыр жауса жер ырысы» т.б.

Сонымен қатар мақал мен нақыл сөздердің ұқсастықтарын да сабақ барысында студенттерге жиі ескертіп отырамын. Мақалды да нақыл сөзді де дәстүрлі тұрақты, даяр күйінде қолданамыз. Мысалы: «Абай айтқандай», «Махамбет айтқандай» деп. Тек нақыл сөздер белгілі бір автордың атынан айтылады, ал мақал-мәтелдердің авторы халық болып табылады.

Оған Абайдың: «Жаман дос-көлеңке, басыңды күн шалса-қашып құтыла алмайсың, басыңды бұлт шалса-іздеп таба алмайсың» немесе Әл-Фарабидің «Адам денесінің жетілуі – оның денсаулығы, егер денім сау болсын десең, онда оны сақтамақ керек, ал егер сау болмаса, онда денді сауықтыру керек», сондай-ақ Сырым Датұлының: «Ата тұрып ұл сөйлесе-ержеткені болар, ана тұрып қыз сөйлесе-бойжеткені болар» деген даналық сөздері дәлел [2].

Мақал-мәтелдерді түсіндірген кезде екі тілде бірдей түсіндіріп қатар берген жағдайда студенттер қызығып, үнемі таңғалып отырады. Мысалы:

1. 
   Еңбек етсең емерсің – Потрудишься-покушаешь
   
2. 
   Азды аясаң, көптен құр қаласың - Малое пожалеешь-большое потеряешь.
   
3. 
   Елінің даңқын батыры шығарады, батыры шығармаса, ақыны шығарады. – Народ славится батыром или акыном.
   
4. 
   Көз қорқақ, қол батыр – Глаза трусливы, руки смелы.
   
5. 
   Не ексең, соны орасың – Что посеешь, то и пожнешь.
   
6. 
   Темірді қызған кезде соқ. – Куй железо пока горячо.
   
7. 
   Тарыға май көптік қылмайды, күрішке су көптік қылмайды.- Маслом кашу не испортишь.
   
8. 
   Кеңесіп пішкен тон келте болмас. – Шуба, скроенная по совету, не будет короткой.
   
9. 
   Өлгенше үйрен - Век живи - век учись.
   

10) Елдің атын еңбек шығарады. – Человека прославляет труд. т.б.

Жоғарыдағы мақалдардан қазақ халқының әдебиеті мен мәдениеті жөнінен,

ұлттың тәрбиесі тұрғысынан өте білгір ел болғандығын көруге болады. Қазақ тілі сабағында әр тақырыпты өткенде мазмұнына қарай мақалдарды іріктеп, жатқа беріп отыру тілді тез меңгеруге септігін тигізеді және сөйлеу барысында ретті жерлерінде қолдануға дағдыландырады. Ол үшін ел-жер тарихынан, ұлттың бұрынғы өмір сүру, күн көру салтынан хабар беретін мақал-мәтелдерді талдау-студенттің өз ұлтына, еліне деген құрметі арқылы ұлттың дүниетаным, болмысын тереңдету деп ұғу керек.

Әр студент қазақ тілінде тілек айта білсе, құттықтау, ретті жерлерінде мақалдап

сөйлей білсе, студенттерге үлкен жетістік деп білемін. Негізгі мақсатым – ата-салтымыздың асыл қазынасын, рухани жан дүниесін студенттерге насихаттау.

ӘДЕБИЕТ:

1. 
   Қазақтың мақал-мәтелдері.- Алматы: «Көшпенділер» баспасы, 2006ж.
   
2. 
   Даналардан шыққан сөз.- Алматы: «Мектеп»,1987ж.
   

УДК 372.879.6:371.13.

МЕТОДИКА ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ К ПРОФЕССИОНАЛЬНОМУ САМООБРАЗОВАНИЮ
Ш. Оразов
Международный казахско-турецкий университет имени Х.А.Ясави
Мақалада болашақ дене тәрбиесі пәні мұғалімдерін профессионалды өзін-өзі жетілдіру арқылы дайындаудың әдістемесі жасақталған.
В данной статье разработана методика подготовки будущих учителей физической культуры к профессиональному самообразованию.
The methodics of Physical Training teachers’ preparation for the professional self-education is given in this article.
Большинство студентов факультета физической культуры и работающих учителей не готовы к осуществлению профессионального самообразования в практической деятельности. Это, соответственно, влечет за собой снижение качества и результативности педагогического процесса, как в педагогическом вузе, так и в общеобразовательной школе. Возникает необходимость в специальной организации адекватной деятельности студентов, которая обеспечила бы требуемые результаты формирование готовности будущих учителей физической культуры к профессиональному самообразованию выше минимального и низкого уровней.

Формирование готовности реально возможно в процессе профессионально-педагогической подготовки будущих специалистов в вузе, поскольку она обеспечивает наряду с сознательным прочным усвоением изучаемого материала, - формирование умений и навыков самостоятельного приобретения и использования полученных знаний в практической деятельности. Разрабатывая методику поэтапной подгтовки будущих учителей физической культуры к осуществлению профессионального самообразования, мы опирались на возможности учебных дисциплин, научно-исследовательской работы студентов, педагогической практики.

Эффективность подготовки студентов педагогического вуза к целенаправленной оптимальной педагогической деятельности в школе и осуществлению профессионального самообразования на творческом уровне, зависит от того, насколько полно использовались возможности каждой учебной дисциплины. С точки зрения ее вклада в овладение будущим учителем ананиями и способами взаимодействия с обьектом профессиональной деятельности, в формирование и развитие гностических умений и навыков, будущих субьектов педагогического труда.

Проанализированы учебные программы преимущественно всех дисциплин предусмотренных учебным планом для специальности 03.03. «Физическая культура», мы установили, изучаемому аспекту проблемы: Подготовка будущего учителя к профессиональному самообразованию, понимания уделяется недостатечно. Специально направленных и выделенных в учебных программах тем, раскрывающих сущность и особенности самообразовательной деятельности личности, лишь несколько: в курсе «Введение в специальность»- одна тема «Самообразование и самовоспитание в системе подготовки к педагогической деятельности»; в курсе «Педагогика» - отдельные вопросы программы: работа учителя по подготовке учащихся к самообразованию; организация самообразования и самовоспитания учителей; в курсе «Возрастная и педагогическая психологическая» - отдельные вопросы программы: умственная самостоятельность как условие глубокого и прочного усвоения основ наук, профессиональных умений и навыков; специфика самообразовательной деятельности учителя и т.д. [1]. В целом это составляет примерно 3,5 % от общего обьема часов, предусмотренных учебным планом на психолого-педагогические дисциплины чего, естесственно, недостатечно для создания целостного представления студентов о профессиональном самообразовании, формирования адекватных способов действия.

Изучение учебных программ общественных, специальных дисциплин, необходимо психолого-педагогических, также не выявило специальных тем, вопросов программы, оьеспечивающих формирование профессионально-направленной самообразовательной деятельности студентов. Хотя существует реальные практически всех учебных дисциплин, а также взаимосвязи, в формировании готовности будущих учителей физической культуры к профессиональному самообразованию.

Поскольку готовность к профессиональному самообразованию есть интегрированное образование, включающее различные по содержанию и структуре компоненты, поэтому мы при построении опытно-экспериментальной работы по формированию названной готовности учитывали следующие возможности учебных предметов.

Согласно И.Я.Лернеру, М.И.Махмутову, Н.А.Лошкаревой и др. «Каждый учебный предмет представляет собой педагогически обоснованного систему научных знаний, умственных и практических способов деятельности», различаемых между собой по следующим функциям: одни являются предметными знаниями и способами деятельности конкретной отрасли (биологические, медицинские, педагогические, физкультурно-спортивные и др.) [2]. Другие служат способами усвоения разных видов содержания (восприятие, запоминание, проявление структур творческог поиска, эмоциональные переживания и др.). Третьи выступают в роли способов организации собственных действий по усвоению предметного содержания – знаний, способов действия. Умения второй и третьей групп составляют учебную деяельность или учение и, в свою очередь, являют собой практическую основу операционного компонента готовности к профессиональному самообразованию. То есть каждый учебный предмет призван формировать предметные, развивать и совершенствовать общеучебные умения и навыки студентов. Данную структурную особенность содержания учебных дисциплин в формировании готовности будущих учителей физической культуры к профессиональному самообразованию мы пологаем использовать следующим ьобразом: предметные знания и умения окажут преиумущественно влияния на формирование мотивационного и содержательного компонентов готовности; общеучебные знания и умения - на формирование операционного компонента (и в этом случае, возможности различных учебных дисциплин практически идентичны).

Профессиональное самообразование как деятельность всегда предметно направлено. Профессиональное самообразование учителя физической культуры отражает обьект его труда – целостный педагогический процесс. Поэтому, в процессе профессиональной подготовки, каждая из дисциплин, предусмотренных учебным планом факультета физической культуры должна способствовать раскрытию сущности и особенности педагогическог процесса как обьекта управления субъектом педагогического труда. Такой подход к процессу обучения в педвузе позволит обеспечить формирование системы знаний студентов о целестном педагогическом процессе, без чего невозможно научное управление обьектом деятельности, равно как и осуществление профессионально-направленной самообразовательной деятельности учителя [3].

Таким образом, при разработке методики опытно-педагогической работы по формированию у будущих учителей физической культуры готовности к профессиональному самообразованию мы опирались на предменые возможности учебных дисциплин различных циклов, обеспечивающие формирование целестного предсатвления студентов о сущности и особенностях профессионального самообразования учителя физической культуры обьекта педагогического труда, способов взаимодействия с ним; и возможности содержания учебных дисциплин в формировании общеучебных умений и навыков, которое составляют общие способы познания и закономерности усвоения предметного различного содержания, выделенные нами на основе классификации учебных умений И.Я.Лернера [4].

Кроме того, разрабатывая методику поэтапной подготовки будущих обьектов педагогического труда к профессиональному самообразованию, мы приняли во внимание возможности научно-исследовательской работы студентов, ее двух взаимосвязанных направлений: учебно-исследовательской и научно-исследовательской работы.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Заборщикова, М.М Самообразование молодого учителя как условие совершенствования его профессиональной деятельности: автореф. дис. ... канд. пед. наук / М.М. Заборщикова.- Л, 1988.

2. Радионов, А.В. Психология спортивных способностей / А.В. Радионов, Н.А.Лошкарев //Физкультура и спорт. – М, 1988

3. Матвеев, Л.П. Введение в теорию физической культуры / Л.П. Матвеев // Физкультура и спорт. – М, 1987

4. Лернер, И. Я. Физические качества спортсмена (Основы теории и методики воспитания) / И.Я. Лернер.- М.: ФиС Изд. 2-е, 1995.

жүктеу/скачать 8,15 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: