М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
с духами предков – аруахами. Но им никогда не пользовались для досужего развлечения, он не был широко распространен в среде го- рожан. Потрясающей современного человека выглядит и сама идея мифа о Коркыте: музыка – победившая смерть, созидание и твор- чество человека, оказавшееся способным приостановить время, ут- вердить Вечность. В этом и заключается великий гуманизм тюрков, их безграничное стремление к свободе духа, к достижению идеала единства. Президент Казахстана Н.А. Назарбаев в своей работе «В пото- ке истории» отмечает, что в 6 тысячелетней истории духовно- сти казахского народа можно условно определить 12 этапов. Из этих исторических этапов 5 этапов приходится на период от Аль- Фараби до Абая. «Шестой этап. 1100 – 900 лет назад с Юго-Запада на территорию Казахстана начинает накатывать мощная волна арабо-исламского духа. Она пока не задевает глубоких слоев народной души, однако ее влияние весьма существенно. Национальная элита не только прини- мает ислам, но и меняет язык. Рунические письмена ранних тюрков стираются пришлой арабской вязью. Новая духовная волна с юго-за- пада проявляется в деяниях культурно-политической элиты народа. Три ее духовные звезды первой величины той поры – Аль-Фараби с Сырдарьи, Юсуф Баласагуни с Семиречья и Махмуд Кашгари. Аль-Фараби сыграл роль тюркского Платона в Центральной Азии. «Благодатное знание» («Кутадгу билиг») Юсуфа Баласагуни – это первое дошедшее до нас светское сочинение тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии. Словарь тюркских наречий «Диван-лугат-ат-тюрк» Махмуда Кашгари – это первая тюркская эн- циклопедия XI века» [1, с. 274]. Ведь именно духовное единство кочевников и горожан – преем- ников кочевых идеалов – позволило появиться такому выдающемуся мыслителю, каким был Абу Наср аль-Фараби, Только обладая мен- тальностью, возвышающейся над материальным, аль-Фараби смог понять, принять и развить идеи великих мыслителей ушедших эпох и стать Аристотелем Востока, Вторым Учителем. Являясь по своей сути результатом соединения двух противопо- ложных по мировоззрению и способу ведения хозяйства культур, кочевой и оседлой, культура казахов, тем не менее, гармонично раз- вивалась в этих руслах. В силу этого одной из базисных категорий в понимании истории и культуры казахов является компромиссная ментальность. Взаимосвязь городской и кочевой культур не закан- |