М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 233 тета казахов и о том, что оба культа несли в себе монотеистическую основу. Монотеизм также существенно повлиял на социальную структу- ру тюркского суперэтноса. Многочисленные письменные памятники тюрков, сохранившиеся до наших дней, призывают народ подчи- няться кагану и бекам, ибо каган вознесен по воле Неба. Так, каган, правя по воле Неба, делал это лишь для процветания тюрков, взамен же требуя лишь беспрекословного повиновения, что было характер- но для военной демократии номадов. Бильге каган сказал: «Если ты, тюркский народ, не станешь отделяться от своего кагана, от своих беков, от своей родины, ...ты сам будешь жить счастливо, будешь на- ходиться в своих домах, будешь жить беспечально». Эти слова наибо- лее четко характеризуют социальные отношения и идеологию древ- нетюркского общества. Тюркская цивилизация явилась основополагающим звеном в становлении кипчакской, а затем и казахской цивилизации. Создав государство, простирающееся от Корейского залива до Каспия и от пустыни Гоби до Байкала, тюрки смогли в должной мере выразить свою терпимость и открытость к другим культурным мирам. Соз- давая многочисленные города и поселения, многие из которых су- ществуют и ныне (Тараз, Туркестан), они дали начало самобытной оседлой культуре тюрков Центральной Азии, подаривших миру па- мятники материальной и духовной культуры, не имеющие аналогов за пределами ареала расселения тюрков. Культура тюрков, соединившая в себе три модели – оседлую, полуоседлую и кочевую – имеет в своей основе культурно-миро- воззренческую философию номадов. Возьмем в качестве примера знаменитый миф о Коркыте. Само содержание легенды говорит о ее кочевом происхождении. Повествование о странствиях Коркыта, несущее в себе четкие характеристики мест, которые он посетил, не мог бы дать оседлый человек. Для этого необходимо посетить и во- очию увидеть такое множество различных регионов, какое даже в со- временных условиях может представлять определенную трудность. Так же интересен и сам инструмент кобыз, создателем которого по преданию являлся Коркыт. Любой, кто, хотя бы один раз слышал его звучание, согласится с тем, что мистический, слегка хрипловатый звук кобыза лучше всего гармонирует именно со степью, с ее необъ- ятными просторами, с терпким запахом степной травы и свободной музыкой воздушных сфер, а не с узкими улочками городов, их зам- кнутым, закрытым пространством. И, позже кобызом пользовались, в основном, кочевые прорицатели – баксы для установления связи |