Музыкальная культура и образование: инновационные пути развития

156
художественная форма (поэтическая сторона, функциональная сторона, система 
музыкального интонирования и т.д.).
Мы считаем последний подход наиболее адекватным для исследования песенного 
фольклора, так как песня – это синкретичное явление и изучение её поэтического содержания 
без мелодической, музыкально-ритмической, ладовой организации будет неполным. 
К песенному фольклору относятся такие жанровые группы как лирические песни, 
хороводные и плясовые, частушки, свадебные, календарные, колыбельные, а также эпические 
жанры – духовные стихи, былины, баллады. Жанровые группы могут классифицироваться по 
принадлежности к обрядам, видам деятельности или иным признакам. Так, например, в группе 
лирических песен выделяются «дивья» лирика (песни раннего историко-стилевого пласта, 
приуроченные к обрядовым ситуациям), «молодецкая» лирика (песни, сложившиеся в 
результате отхожих промыслов), исторические песни, песни литературного происхождения 
(сюжеты которых представляют стихи известных поэтов), поздние лирические песни и 
городские романсы. 
Военная песня как жанр песенного фольклора на протяжении многих лет привлекает 
внимание музыковедов, фольклористов, историков, филологов, философов (М. Ю. Абросимова, 
Ю. Б. Бирюков, С. И. Гречина, М. С. Друскин, Н. А. Колесникова, С. И. Минц, В.Ф. Миллер, Б. 
Н. Путилов и др.). Известны работы по исследованию народной песни Ярославского края. 
Сборник «Угличские народные песни» представляет собой собрание уникальных 
экспедиционных материалов 1969 года, собранных И.И. Земцовским в Угличском районе 
Ярославской области. В нём можно найти лирические песни, записанные от участников первой 
мировой (1914 -1918) и гражданской войн. Такие песни имеют своеобразный солдатский 
припев. В качестве примера можно привести песню «Пошла Маша жито жать»: 
Пошла Маша жито жать, 
Солдат снопики вязать. 
Припев: Эх, соловей, соловей, пташечка, 
Кинареечка, жалобно поет. 
Эх, раз, эх, два, эх, горе не беда. 
Кинареечка, жалобно поет.
[Угличские народные песни, 1974] 
Интересный фольклорно-этнографический материал представлен в исследовании С.Е. 
Елховского, уроженца г. Переславля-Залесского, занимавшегося собиранием песен в 20-е гг. 
XX в. [Фольклорно-этнографическое собрание, 2011-2012]. Сборники народных песен А. В. 
Рубцова «Песни Поречья» [Рубцов, 2008], и сборник «Лирические песни» знакомят с 
песенным фольклором Борисоглебского, Угличского, Ростовского районов Ярославской 
области. 
Военная тема прослеживается во многих жанрах русского песенного фольклора. 
Начиная с былин, одного из самых древних жанров, где рассказывается о русских богатырях, 
битвах, победах и поражениях, и заканчивая частушками, наиболее поздним жанром, 
сохранившемся до наших дней, в которых, как правило, присутствует мотив боли, горечи, 
разлуки и т.д. 
Исследователи военной песни связывают возникновение этого жанра с XVIII веком, со 
временем создания в России регулярной армии, с введением Петром I рекрутского набора как 
вида воинской повинности. [Колесникова, 2002, с.13 – 14]. Лирические песни и причитания 
являлись основными художественными формами фольклора, наполняющими рекрутский 
обряд, который мог длиться не один день.
События Отечественной войны 1812 года и русско-турецкой войны 1877-1878 годов 
оставили яркий след в песенном творчестве русского народа. В текстах таких песен часто 
встречаются описания конкретных военных действий, упоминания русских полководцев, а 
также в них отражается невероятная бодрость и оптимизм русских солдат, храбрость и любовь 
к Родине. Примеры таких песен зафиксированы в Ярославской области. В песнях «Шумел, 

157
горел пожар Московский», «Поле чистое турецкое» упоминается граф Иван Федорович 
Паскевич – командующий русскими войсками в ряде крупных военных кампаний. Народная 
песня «Тучки темны» передает настроение солдат перед предстоящим боем: 
Ой, тучки тёмны, тучки гро́зны 
По поднéбесам идут, //2 
Ай, наши славные стрелочки 
Со учéньеца идут, //2 
Они идут, маршируют, 
Сами с собой говорят: //2 
«Ох(ы), трудно, трудно нам, ребята, 
Целиком Варшаву взять. //2
[Лирические песни…, 2019] 
Из всех событий, происходивших в России, самое яркое впечатление для всего народа 
оставила Великая Отечественная война 1941-1945 гг. Экспедиционные материалы последних 
лет дают возможность увидеть все многообразие жанров и художественных форм фольклора, 
в которых отразилась тема Великой Отечественной войны. В основном, это поздние 
лирические песни, романсы, частушки.
Авторские песни, звучавшие на пластинках, на сценах фронтовых концертов с большим 
успехом проникали в народную среду и становились «народными», одними из самых 
любимых. При этом региональные стилевые особенности традиционного исполнения часто 
диктовали свои условия, и авторские песни с легкостью переделывались под определенный 
стиль. Одна из таких песен - всеми известная «Катюша». Написанная М. Блантером на слова 
М. Исаковского, песня «ушла» в народ, и могла исполняться по-разному, например, под 
казачий распев.
В условиях фронтовой жизни песни передавались «из уст в уста», формируя тем самым 
«фронтовой фольклор». Особенно излюбленным песенным жанром являлась солдатская 
частушка, часто звучащая во время фронтовых концертов. В тылу, в деревнях, в долгих и 
тяжелых ожиданиях женщины и девушки складывали частушки «страдания», в которых 
высказывали все свое горе. Как рассказывают сами народные исполнители, несмотря на 
тяжелое голодное время, праздники старались справлять, девушки собирались на беседах и 
плясали под песни. Довольно распространенный напев, типа «Семеновна», отличается 
большим разнообразием сюжетов на тему Великой Отечественной войны. Во всех 
региональных традициях существует хотя бы одна военная песня на напев «Семеновна». 
Иногда это целый набор сюжетов, которые поются один за другим.
Элементы рекрутского обряда, сохранившиеся в народной традиционной культуре с 
XVIII века, имели претворение в годы ВОВ. Проводы на войну, так же, как и раньше, 
сопровождались песнями с проходками по деревне. Так, например, в д. Бедниково 
Даниловского района Ярославской области мужчины пели песню «Ну, зачем нас молоденьких 
бреют»: 
Ну, зачем нас, молоденьких бреют, 
Угоняют на Дальний Восток, 
Ну, причем же мы здесь виноваты,
Что берут восемнадцатый год…
Чу, стучит и гремит пассажирский, 
Видно воинский поезд идет, 
На который я должен садиться 
И уехать на Дальний Восток. 
Нас угонят далеко, далеко, 
И заставят окопы копать, 

158
А потом нам дадут по винтовке, 
И заставят врага убивать. 
[Из семейного архива А.С. и Т.В. Головицыных] 
По воспоминаниям Т. А. Плетюхиной, 1941 г.р., уроженки д. Бедниково Даниловского 
района, в послевоенное время, когда мужчин в деревне практически не осталось, все мужские 
песни исполняли женщины: Некоторые из них вспомнила исполнительница: «А вдоль по 
линии Кавказа», «Последний нонешний денёчек», «Вот вспомни, милка, дорогая». 
Разговор о народной песне времен ВОВ будет неполным, если мы не назовем самого 
популярного и распространенного в армии музыкального инструмента, каким была гармонь. 
«Гармонь была как сто дивизий, 
Что победила ад и смерть!» 
«Не было на передовой музыки и гармони. На фронте не до музыки. Страшнейшее 
напряжение сил и чувств. Самое тяжелое испытание – постоянное давление смерти. Тогда 
солдату не до песен. Он идет в атаку навстречу смерти, кричит – подбадривает себя. Разум 
практически не работает. Выполняются действия и команды как автомат. Даже нет страха. На 
переформировании в тылу, в госпитале выручала гармонь и песня – она давала силы жить, 
даже можно сказать врачевала израненные тела и души бойцов», –вспоминал Н.А. Мазаник, 
полковник запаса, гармонист с большим стажем [Лихтарович, 2010]. 
«Во время Великой Отечественной войны были случаи русской психической атаки. Вот 
как о ней рассказывают очевидцы: “Полк поднимался во весь рост. С одного фланга шел 
гармонист, играя или вологодские переборы «Под драку», или тверскую «Бузу». С другого 
фланга шел другой гармонист, играя уральскую «Мамочку». А по центру шли молоденькие 
красивые санитарки, помахивая платочками, и весь полк издавал при этом традиционное 
мычание или хорканье, какое обычно издают плясуны, когда дело движется к драке, для 
устрашения противника. После такой психической атаки немцев можно было брать в окопах 
голыми руками, они были на грани умственного помешательства» [Ехалов, 2002].
«Многие побывавшие на фронте,– пишет старший сержант В.С. Родионов,– 
перенесшие все тяготы этой войны, крепко подружились с песней, с нашей русской песней, 
задушевной, простой, зовущей и заставляющей любить все дорогое, чем мы жили, и 
ненавидеть все гнусное, подлое, что несла в себе фашистская Германия и что недостойно 
жить...» (Из материалов Гос. лит. музея) [Крупянская, Минц, 1953]. 
Таким образом, военная песня как жанр традиционной культуры, играла большую роль 
в духовной жизни народа, объединяя и поднимая на борьбу с врагом, передавая заряд 
бодрости и оптимизма, а также палитру самых разных лирических переживаний. 

жүктеу/скачать 2,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: