Н. В. Гришина психология конфликта



Pdf көрінісі
бет274/369
Дата09.12.2023
өлшемі3,74 Mb.
#196077
1   ...   270   271   272   273   274   275   276   277   ...   369
Байланысты:
grishina psy conf конфликт


Глава 10. Работа с конфликтами: психологическая традиция 3 9 9 
новной конфликт человека — это конфликт между подавленными инстинк­
тивными устремлениями, если в неофрейдистской трактовке — это конфликт 
с интернализованными значимыми взрослыми, то экзистенциальный подход 
считает, что базисный конфликт человека — это «конфликт, возникающий 
вследствие столкновения индивидуума с данностями существования» (Yalom, 
1980, р. 8). Что такое данности существования? В каком-то смысле задача по­
нимания природы данностей нашего существования не трудна. По Ялому, ос­
новным методом этого понимания является личная рефлексия. Ее условия 
просты: уединение, молчание, время и свобода от повседневных отвлекаю­
щих факторов, которыми заполнен обыденный мир каждого из нас. Если мы 
сможем отойти, отвлечься от повседневности, глубоко погрузиться в раз­
мышления о нашей «ситуации» в мире, о нашем существовании, наших огра­
ничениях и возможностях, если мы достигнем при этом самых основ, мы 
столкнемся с «глубинными структурами», с данностями нашего существова­
ния. Этот процесс рефлексии может быть инициирован, «запущен» какими-
то событиями, такими, например, как столкновение с чьей-то смертью, или 
принятие важных необратимых решений, или разрушение некоторых фунда­
ментальных смыслообразующих моделей (схем), в общем, тем, что часто обо­
значают как «пограничные» ситуации. 
Свою знаменитую книгу «Экзистенциальная психотерапия» (1980) И. Ялом 
посвящает рассмотрению четырех данностей, четырех первичных проблем 
человеческого существования — смерть, свобода, изоляция и бессмыслен­
ность. Именно столкновение человека с этими проблемами и порождает экзи­
стенциальный конфликт. 
Проблема смерти,
возможно, наиболее очевидная из всех названных, соот­
носится с ключевым экзистенциальным конфликтом между осознанием не­
избежности смерти и желанием продолжать быть. 
Другая первичная проблема человеческого существования — это
 проблема 
свободы.
Обычно свобода рассматривается как очевидно позитивный кон­
цепт, то, за что борются и о чем мечтают. В экзистенциальном смысле свобода 
есть отсутствие внешней структуры. В противоположность обыденному опы­
ту экзистенциалисты считают, что человеческие существа не входят в хорошо 
структурированный универсум со свойствен­
ной ему схемой строения (и не покидают его). 
Скорее индивид является автором, ответст­
венным за свой собственный мир, способ жиз­
ни, выбор и действия. Свобода в этом смысле 
означает, что нет никакой основы, нет ника­
кой почвы; и мы оказываемся в ситуации про­
тиворечия между нашим желанием основы и 
структуры и нашим столкновением с отсутст-
Серьезные проблемы жизни, однако, 
никогда полностью не разрешаются. 
Если кажется, что они разрешены, это 
явный знак, что что-то упущено. Зна­
чение и цель проблемы состоят не в ее 
разрешении, а в нашей постоянной ра­
боте над ней. 
К. Юнг 
вием этой основы. 
Третья первичная проблема — это
 экзистенциальная изоляция,
означаю­
щая не межличностное одиночество или внутриличностное отчуждение от 


4 0 0 Часть III. Разрешение конфликтов 
частей своего «Я», но фундаментальную изоляцию от других существ и от 
этого мира. Независимо от того, насколько тесно, близко мы связаны с окру­
жающими, всегда остается последнее, непреодолимое расстояние, и мы в оди­
ночестве начинаем наше существование в этом мире и в одиночестве его за­
канчиваем. Экзистенциальный конфликт — это напряжение между нашим 
осознанием своей абсолютной изолированности и нашим желанием контакта, 
защиты, нашим желанием быть частью большого мира. 
Проблема смысла
является еще одной первичной проблемой или данно­
стью существования. Действительно, задается вопросом Ялом, если мы долж­
ны умереть, если мы сами создаем свой мир, если каждый из нас изначально 
одинок в этом безразличном универсуме, в чем тогда смысл нашей жизни? 
Если он никак не предопределен, значит, каждый из нас должен сам создать 
свой смысл жизни. Экзистенциальный динамический конфликт проистекает 
из дилеммы ищущего смысл существа, находящегося в не имеющем смысла 
универсуме. Напомним знаменитое высказывание В. Франкла: «У каждого 
времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия» 
(Франкл, 1990, с. 24). Р. Мэй пишет, что если для прошлого был характерен 
тип пациентов, которых нередко пугал контакт с окружением и они жили в 
своем узком жизненном пространстве, то в наши дни конформизма и челове­
ка, направленного вовне, доминирующий невротический паттерн принимает 
противоположную форму растворения в социальных контактах и идентифи­
кации с другими людьми, что грозит человеку утратой собственной сущно­
сти. Мэй называет подобные явления психо-культурным феноменом органи­
зационного человека, существование которого подчинено функционирова­
нию (May, 1983, р. 21-22; р. 95). 
Мэй считает, что с проблемой свободы глубоко связано состояние тревож­
ности. Он ссылается на высказывание Кьеркегора о том, что тревожность — 
это реальность потенциальной свободы, прежде чем свобода материализует­
ся. Тревожность всегда содержит внутренний конфликт, конфликт между 
бытием и небытием, и появляется тогда, когда индивид сталкивается с воз­
никающими возможностями реализации своей экзистенции. Однако те же са­
мые возможности предполагают разрушение имеющейся безопасности, что 
порождает тенденцию отказа от нового потенциала. Тревожность, по Мэю, 
является состоянием индивида, сталкивающегося с проблемой реализации 
своего потенциала. Если же он отказывается от своих возможностей или тер­
пит неудачу в реализации этого потенциала, то переживает чувство вины. Ви­
на, таким образом, является онтологической характеристикой человеческого 
существования (May, 1983, р. 111-112). К. Холл и Г. Линдсей называют это 
«великой дилеммой», с которой сталкивается каждый человек, и так описы­
вают ее в формулировке Босса: 
Человек
 изначально
виновен. Его изначальная вина берет начало с рождения. 
Именно тогда он начинает быть в долгу перед своим Dasein, насколько это касает­
ся его способностей и всех возможностей жизни. В этом смысле человек остается 



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   270   271   272   273   274   275   276   277   ...   369




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет