ұғымы нактылык пен абстрактылык сиякты ажыратылады, қажеттілік пен мәнділік арасында қайшьшык туады. Бақыт үғымы ахуалды алғышарт емес, императивті негіздегі идеалдьшыкты, шынайлықты, толымдылыкты білдіреді. Этика адамның пікірін «баскашалау» бакытка толы деп кінэласа, ал адамдарға нағыз бакыт үшін бүл берілген өмір сай келмейтіндей болып көрінеді. 239
Бақыт социологиясы - фелицитологияның маңызды кұрамдас бөлігі. Ол адамдар ұмтылатын кұрмет, байлык, үрпак өсіру, дэулетті кэрілік сияқты жалпы белгілі игіліктерді сипатгайды. Сондыктан бақыт социологиясында коғамдык игіліктерге жету жолдары мен кұралдары жэне ең алдымен өзінің барлык формаларындағы адал, таза еңбек ерекше орын алады. Бакыт социологиясы уталитаризм классиктері еңбектерінде кеңінен сипатталған. Мысалы, И. Бентам адамды бакытка жакындататын кұндылыктар тізімін келтіреді: денсаулык, іскерлік, достык, абырой, билік, адамдык, ізгілік, шыдамдылык, карымкатынас, жұбаныш жэне т.б. Бұл әсіресе өтпелі коғамдарға тэн. Қазіргі адам өзгермелі тағдырға бейімделген өз-өзінен реттелетін құрылғымен жэне өзінше еркін толкымалы «психика - гироскоппен» каруланған. Нарыктык экономика мен бұкаралык мәдениет жағдайларында өмір сапасы мен өз-өзінді іске асыру бағаланады. Бұрын ол коғамныц этикалык кабатына төн болса, енді бұкаралык сипат алды. Жас ұрпак өмірдің жоғары стандарттарына зор мэн береді, аштық пен ауру туралы аз ойлайды. Алайда, FTP жэне акпараттык жарылыс адам өмірі ырғағын жылдамдатып жібереді, кақтығыстарды оқшауландыру тетіктері әлсіреді, адамгершілік пен экологиялык ахуал
