Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 381
официальным приемам, но и по ее глубоким противоречиям. Поэто-
му, по оценке Н.М. Ядринцева, Ч.Ч. Валиханов исповедовал, «новый
коран своей жизни»: «понимал окружающую русскую среду и готов
был сродниться с ней на почве европейской цивилизации» [3, с. 96].
Такая жизненная и социально-философская позиция Ч.Ч. Вали-
ханова была сформирована, с точки зрения социально-исторических
условий, всем тем контекстом, который был порожден сложным и
неоднозначно трактуемым в литературе процессом присоединения
Казахстана к России – процессом, продолжавшимся более столетия
и имевшим свои, как позитивные, так и негативные последствия. Уже
тогда казахская политическая элита понимала историческую необ-
ходимость такого присоединения, принимая сильные и слабые его
стороны, видя позитивные и негативные аспекты выбранного пути
социально-политического развития. Своим личностным происхож-
дением Ч.Ч. Валиханову было предопределено то, что его жизнен-
ный путь будет проходить на острие российско-казахских отноше-
ний и вовлеченности в орбиту и траекторию движения казахского
общества в сторону России. С другой стороны, это был самостоятель-
ный и ответственный выбор гражданина, ученого, патриота.
Развитие выходца из элитарных слоев казахского общества про-
исходило в лучших заведениях образования того времени, доступ-
ных «иноверцам» и представителям колониальных окраин России,
которые открывали простор для постижения разносторонних и глу-
боких знаний. Как во время учебы в Омском кадетском корпусе, так
и позже, его окружали люди, которым далеко не безразлична была
историческая судьба России, люди, которые, болея за нее умом, ду-
шой и сердцем, готовы были отдать жизнь во имя блага и процвета-
ния России.
Во многом обсуждение и споры вокруг ее социально-политиче-
ского развития способствовали и формированию собственного ви-
дения Ч.Ч. Валихановым социально-политической проблематики и
определения того, в чем заключается социальный прогресс для ка-
захского народа. Это отмечает А.Н. Пыпин, говоря о том, что «люди,
близко знавшие Валиханова, прибавляют, что по своим умственным
симпатиям и направлению Валиханов был русским западником; он
искренне любил Россию, видел ее недостатки и вместе с лучшими
людьми ее желал горячо ее обновления. Он увлекался движением
шестидесятых годов» [4, с. 84]. И.И. Стрелкова также подчеркивает,
что «Чокан Валиханов был втянут в водоворот общественной жиз-
ни важной эпохи, которую историки впоследствии стали называть
первой революционной ситуацией в России» [5, с. 61]. Эта ситуация