Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 389
благоговейного и уважительного отношения к ней, а когда он поки-
дает мир естественных вещей, то он входит в мир сверхъестественно-
го подобающим для него образом – в виде существа духовного. По-
этому таким важным для традиционного мировоззрения казахского
общества было соблюдение правил, в которых было выражено ува-
жение к духам предков, поминального ритуала при проводах в мир
иной и многое другое, непосредственно связанное, сопровождающее
и сопутствующее все это в условиях коллективной жизни в сложных
и трудных перипетиях кочевого образа жизни.
Тенгрианство явилось отражением кочевого уклада и его куль-
товой практики, обусловленных естественной средой обитания че-
ловека, где Вселенная согревала кочевника ярким солнечным светом
днем, ночью же освещала Степь холодным светом Луны, а мириады
звезд прочерчивали не только пути движения от летних стоянок к
зимним, но и позволяли чувственно проникновенно ощутить беско-
нечность мира.
Это мировоззрение было, как говорит Ч.Ч. Валиханов за други-
ми исследователями философии истории, мировоззрением «мла-
денствующего» человека – открытого и естественного в общении с
природой и людьми, не наученного уловками культуры скрывать
свое естество – цементировало и объединяло казахское общество. В
течение длительного времени оно укрепляло это общество, позво-
ляя выдерживать натиски природы, ее трудные временные сезоны,
температурные и климатические изменения, сохранять скот – осно-
ву жизнеобеспечения и культивировать коллективистскую форму
общественных отношений с традиционными формами права, нрав-
ственности и общения, позволявшими существовать в неординарных
условиях кочевья.
Когда же царское самодержавие насильственным образом, всем
механизмом бюрократического внедрения в общественное сознание
размывало и заменяло исламом традиционное мировоззрение в ка-
захской Степи, это вызывало закономерное возражение прогрессив-
но мыслящего ученого. Новая форма идеологического воздействия
и управления в виде ислама, которая насаждалась в Степи россий-
ской самодержавной властью, преследовавшей покорность казах-
ской Степи, была выбрана в известной степени произвольно, так как
внедрялась там, где народ сам не вполне был готов выбирать ее. Это
вызывало недоумение и непонимание со стороны Ч.Ч. Валиханова.
Толерантность казахского мировоззрения и его детско-юноше-
ская доверчивость позволяли внедрять и другие формы духовно-
сти, что отмечал еще М.М. Сперанский. Но ислам был выбран, по-