Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Идея шаманства, полагает вслед за Т. Карлейлем Ч.Ч. Валиханов,
объемлет собой высочайшую форму удивления человека перед силами
природы, – его поклонение, и оно есть «почитание», «обожание» при-
роды вообще и в частности. В этом мировоззрении природа не про-
сто являет себя во всем чувственном блеске, но она – одухотворяющее
жизненное начало, вызывающее неистощимое и постоянное удивление
человека. Она – тайна, хранящая отгадку жизни и смерти, чудо уни-
версального вселенского бытия, исток жизненных сил человека. И как в
этом контексте не вспомнить Аристотеля, утверждавшего, что «и теперь
и прежде удивление побуждает людей философствовать», и, тем самым,
полагавшего, что оно – начало познания и энергия неутомимого стрем-
ления человека постичь истину, которая открывает ему мир [9, с. 69].
Сам же человек в этом мировоззрении – другое чудо. С одной
стороны, он в этой жизни – удивляющееся существо, поклоняю-
щееся всему в природе, где он «замечал присутствие этой необъяс-
нимой силы, вечной, как время, которую он назвал синим небом,
кок-тангри» [7, с. 50]. С другой стороны, сам человек после смерти
становился божеством, влиявшим на жизнь своих потомков.
В земной жизни влияние необъяснимой для него силы Кок Тенгри
было настолько велико, что человек, «младенствующий» в особенно-
сти, а таковым являлся представитель казахской Степи, должен был
установить правила, гармонизирующие его отношения с Вселенной,
и которыми он должен был руководствоваться в отношениях с этой
силой. Поэтому тенгрианство выступало истинной и живой верой
человека, жившего в единстве с природой, боготворившего ее и по-
клонявшегося ей от рождения до смерти. «Он мог родиться, – пишет
Ч.Ч. Валиханов, – под особенным покровительством природы – чуд-
ным образом и умереть от гнева, но по смерти власть природы на
него прекращалась, он сам становился арвахом, онгоном, божеством
свободным» [7, с. 51].
Таким образом, это мировоззрение выразило своеобразие пони-
мания отношения «Человек – Мир» в традиционном казахском об-
ществе, которое, по утверждению Ч.Ч. Валиханова, уникально в том
смысле, что, с одной стороны являет собой материализм, а с другой
– спиритуализм, так как полагает, что человек после смерти стано-
вится божеством. Человек, в земной жизни признает власть над ним
Тенгри и не ожидает воздаяния в загробной жизни, поскольку за его
грехи природа воздает ему в процессе его земной жизни, он создает
нравственный кодекс естественного существования в природе.
Рядом своих обычаев и ритуалов он постановляет и требует со-
блюдения гармоничных отношений с природой, культивирует этику
|