Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая ке края, особенностях казахского менталитета, национального само-
сознания, хозяйственного уклада и быта. Без такого рода знаний все
усилия и меры по улучшению административного управления кра-
ем были бы безуспешными, если не обессмысливались вообще, так
как прямо перенесенные из российской почвы на казахскую землю
и не учитывающие ее специфику они наносили вред. «Реформы же
насильственные, привитые, основанные на отвлеченных теориях или
же взятые из жизни другого народа, – пишет Ч.Ч. Валиханов, – со-
ставляли до сих пор для человечества величайшее бедствие» [6, с. 79].
С особенной остротой и тщательной продуманностью данный
подход проявился в знаменитом отстаивании Ч.Ч. Валихановым тра-
диционного для казахов суда биев, в обосновании его исторической
уместности и актуальном использовании в налаживании и регулиро-
вании общественных отношений в Степи.
Рассматривая всесторонне вопрос о суде биев и его применимо-
сти при новых преобразованиях в Степи, он доказывает, что миро-
вой суд, являвшийся с точки зрения самодержавного правительства
прогрессивной формой, соответствующей модернизационным про-
цессам в Казахстане, на самом деле по ряду критериев сравнитель-
ного анализа с судом биев является регрессивной формой. Да и в
целом его традиционное законодательство гуманнее, чем таковое на-
блюдается в России, Китае, странах исламского Востока. «В киргиз-
ских законах, – пишет Ч.Ч. Валиханов, – нет тех предупредительных
и устрашающих мер, которыми наполнены и новейшие европейские
кодексы. У киргиз телесные наказания никогда не существовали. А
законы родовые, по которым члены рода отсутствуют за своего роди-
ча, при родовых отношениях приносят много практической пользы»
[6, с. 94].
Ключом к методологии его исследовательского интереса и изло-
жения собственного понимания проведения реформ в Казахстане –
«народных реформ» является не абстрактный, а целостный, конкрет-
но-содержательный подход. Этот подход предполагает понимание
и изучения того, что есть изучаемый предмет, как он возник, какие
условия и предпосылки способствовали его появлению и развитию,
в чем состоит цель его развития и что является необходимым для его
нормального функционирования.
Эта методология, вырабатывалась длительное время в недрах
философии, и, достигла своего апогея в философии германского
трансцендентализма. Идея развития, а именно через нее можно по-
нять общественно-исторический прогресс, входит в дискурс филосо-
фии истории в Германии, находя в нем свое фундаментальное обо-