Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 399
потом сохранить его, – подчеркивает просветитель, – необходимо,
чтобы реформа это соответствовала материальным нуждам и была
бы приспособлена к национальному характеру того общества, для
пользы которого она предпринята. Всякое нововведение вне этих
условий может быть безусловно вредно, и как явление аномальное
может порождать только одни неизлечимые общественные болезни
и аномалии» [6, с. 96–97].
При этом важно осознавать то, что народ, находящийся на более
низкой ступени развития, чем другие развитые страны, народ-ре-
бенок не может адекватным образом понять, в чем состоят для него
польза и благо предпринимаемых реформ и быть релевантным по
отношению к их осуществлению. Это не позволяет делать его мнение
самодовлеющим и ведущим при осуществлении социальных преоб-
разований, равно как и делать таковыми суждения привилегирован-
ных классов, поскольку они – «отрицательное выражение истинных
народных нужд» [6, с. 78].
Ч.Ч. Валиханов исходит из главного постулата своей социальной
философии: партикулярные интересы, кем бы они ни выражались
– биями ли, ханами ли, шаруа или каким-либо другим сословием
– не могут быть выше интересов целого, всего казахского общества.
Интересы всей нации должны быть выше интересов того или иного
сословия.
Отсутствие такой установки привело к ошибкам, упущениям и
недочетам в проведении российской администрацией реформ в ка-
захской Степи. Ч.Ч. Валиханов смело говорит о том, что правящая в
Степи российская администрация глуха и невнимательна к запро-
сам и нуждам местного населения. В силу привычного нежелания
заботиться о казахском народе она некритически воспринимала
оценки султанов, биев, знатных людей, делая их главной опорой в
своей практической деятельности и продвигая «те ненужные и вред-
ные для народа преобразования и изменения, которых добивался
привилегированный класс киргизского народа и которых не хотел
простой, или, как выражаются степные аристократы, «черный» кир-
гизский народ» [6, с. 81–82].
Когда речь идет о казахском народе и перспективах его прогрес-
сивного развития, то для Ч.Ч. Валиханова очевидным и ясным явля-
ется то, что у казахского народа из всех других народов и народно-
стей, вошедших в состав российской империи, наилучшие условия
и предпосылки достижения социального прогресса. Казахи и чис-
ленно, и по богатству и по надеждам, подающим на прогрессивное
развитие в будущем, – наиболее предпочтительны и перспективны.