Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая К изучению казахского этноса Валихановым применяется органи-
ческая теория, рассматривающая его как живое образование, живой
общественный организм, функционирующий в определенных клима-
тических и географических условиях, на определенной материальной
базе и социальной основе. Это позволяет заключить, что казахский
ученый-просветитель воспринимает духовную атмосферу поисков,
где идея понимания общества как определенного организма, исто-
рически воспроизводилась. Как известно, даже в терминах биологии.
Сама трактовка общества как организма известна в истории фило-
софии с давних времен, достаточно отметить Платона, аль-Фараби,
Гоббса и других, но в европейской философии второй половины XIX
века она употребляется под влиянием развития естественнонаучного
знания и тех открытий, которые были сделаны наукой.
При этом казахский просветитель подчеркивает, что среди раз-
нообразных концепций общества и общественного развития, имев-
ших место в то историческое время все более преобладают те из них,
которые обосновывают роль и значение экономических и социаль-
ных реформ. И это понятно, поскольку, полагает он, материальное
благополучие является основой функционирования и процветания
общества и человека, условием его прогресса.
К такому выводу закономерно подводили теории и концепции
буржуазного общества, часть из которых была упомянута выше.
Дальнейшее развитие этой концептуальной установки, принципи-
альным образом развернутое в марксистской философии, достигнет
своего апогея в идеях российской мысли, которая понятия «матери-
ального базиса», «общественно-экономической формации», «произ-
водственных отношений» и «производительных сил» введет в ранг
аксиоматических положений теории общества и общественного
прогресса. Констатация этого факта Ч.Ч. Валихановым говорит нам
о его постоянном и непрерывном интересе к социально-политиче-
ской сфере и тем теориям и теоретическим положениям, которые
бы способствовали практическому улучшению тяжелого положения
казахского народа.
Вопрос о том, какие реформы являются важными и нужными
для общества, для Валиханова не является раз и навсегда решенным
и аксиоматически принимаемым ко всем случаям, ко всем обще-
ствам и народам. Он ставит характер и осуществление реформ в за-
висимость от конкретно-исторической обусловленности, требующей
тех или иных изменений, и полагает, что полезность и нужность ре-
форм для народа определяется конкретным ходом его историческо-
го развития. «Чтобы привить какое-либо преобразование и чтобы