Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 397
снование. В философии Гегеля, в его логике как теории мышления и
способе объяснения мира она нашла наиболее выраженную форму.
Однако учение об историческом процессе самого диалектика стало
самым слабым местом его рассуждений, ведь именно в ней живая че-
ловеческая история превратилась в логическую схему и абстрактную
конструкцию
Сам термин «философия истории» приходит из Франции. Он
предложен М.-Ф.-А. Вольтером, а его соотечественник Ш.-Л. Монте-
скье пытается найти естественные причины обоснования обществен-
ного прогресса. Философия французского Просвещения преимуще-
ственным образом интересовалась настоящим, а также прошлым,
непосредственно предшествовавшим ему, проявляя негативное от-
ношение к истории и далекому прошлому. Однако эта тенденция
начинает преодолеваться, и в философию истории приходит пони-
мание того, что все прошлое имеет значение. Диапазон ее расширя-
ется, вся история человечества начинает рассматриваться как единое
целое в своем движении от дикости, варварства, детства к цивилизо-
ванному обществу.
Важную роль начинают играть идеи, изложенные во взглядах
на историю Ж.Б. Вико, где он обосновывает общую природу наций
и разворачивает понимание истории как истории культуры челове-
чества и развития каждой нации в трех эпохах – божественной, ге-
роической и человеческой, понимая при этом историческую науку
как осмысление людьми результатов своего собственного творения.
«Идеи к философии истории человечества» И.-Г. Гердера также игра-
ют заметную роль в этом мыслительном процессе. В них он обосно-
вал идею поступательного развития человеческой истории от низших
форм к высшим посредством развития понятия «гуманность», внеш-
них и внутренних факторов развития, роли и значения материальных
условий, а также превалирующей роли целого над частью.
Русское гегельянство, шеллингианство, фихтеанство изучает,
пропагандирует и вносит диалектические идеи германского транс-
цендентализма в дискурс российской философии. В ее интеллекту-
альную среду попадают также идеи Л. Фейербаха, в которых он раз-
вивает идеи антропологизма, а Н.Г. Чернышевский становится их
сторонником. Он выступает против двойственной природы человека
и противоположности материи и духа, говоря о том, что человек яв-
ляется частью природного мира, его эволюции и существует в опре-
деленных общественно-исторических условиях, в которых, следуя
«разумному эгоизму», он приходит к единству личных и обществен-
ных интересов.