Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 393
духовного наполнения, источник которого по-разному трактуется в
литературе.
Если встать на точку зрения того, что источником духовности
общества и человека является лишь только религия и в результате
религиозного опыта приобретается духовность и осуществляется
духовное наполнение, то тогда понятным становится желание пред-
ставителей религии и религиозных организаций повсеместно ов-
ладевать умами и сердцами людей, в особенности представителей
ислама. Ведь Казахстан давно уже является зоной распространения
ислама. Если же встать на иную точку зрения, утверждающую, что
источником духовности является культура в единстве ее важнейших
составляющих, как искусство, музыка, философия и т. д., то тогда
необходимо понять, каково место религии в формировании духов-
ности и где начинаются и заканчиваются границы религиозного по-
стижения.
Сторонники первой точки зрения в настоящее время утверж-
дают, что ислам исторически укоренен в казахской культуре и тра-
диционном казахском обществе. И нам известны исторические пе-
риоды, когда ислам внедрялся на территории Казахстана, становясь
государственной идеологией. Он был принят в форме ханафитского
мазхаба, и Казахстан стал одним из признанных центров суфизма
в исламском мире. Поэтому обращенность казахского населения,
прежде всего, к исламской религии, исламским ценностям их воз-
рождение после длительного периода ущемления и переживаемый
своеобразный исламский ренессанс в настоящем – закономерное яв-
ление, восстанавливающее историческую правду и попранные права
человека.
Сторонники же второй точки зрения полагают, что ислам не на-
столько укоренен в казахской культуре и казахском обществе, как это
стараются представить адепты точки зрения укорененности ислама
в Казахстане. Более того, для духовной культуры казахского народа
он продолжает быть явлением поверхностным, ограниченным, как
об этом писал в свое время Ч.Ч. Валиханов, что еще более было усу-
гублено атеистическим периодом идеологического развития нашей
истории. Если в XIX веке Ч.Ч. Валиханов не видел глубинного про-
никновения ислама в умы и сердца казахов, то под влиянием револю-
ционных преобразований в его истории, культуре, социально-эконо-
мическом положении на протяжении второй половины XIX века и
всего ХХ века его, тем более, не может быть в двадцатых годах XXI
века. Казахский народ в целом лоялен и толерантен по отношению к
исламу. Он продолжает следовать тем традициям, которые были об-