М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
видимому, потому, считает казахский просветитель, что принимать в российское подданство и становится частью Российской империи народу языческому, не верующему или представляющему расколь- ническое движение, было бы не совсем «приличным», а внедрять в его среде христианство – политически опрометчивым по времени. [6, с. 99–100]. Суждения Ч.Ч. Валиханова по поводу ислама резко критичны. Он непримирим в отношении невежества, от кого-либо оно не про- истекало – от татарских мулл или среднеазиатских миссионеров, и восстает против любой формы невежественности, где бы она ни внедрялась, – в кочевой ли школе среди детей (посредством палки и зубрежки, без комментариев и переводов), в судопроизводстве ли, в управлении ли делами. Ч.Ч. Валиханов критикует российскую ад- министрацию, занятую упразднением барымты и налаживанием си- стемы правового регулирования в Степи, за то, что она передоверила систему просвещения казахского аула исламскому духовенству. Оно же по большей части было представлено татарскими муллами, кото- рые сами были невежественны. Руководствуясь догматикой ислама, закреплявшей предрассудки, а не знания, полученные в результате развития опытной и экспериментальной науки, отвергая поэзию, историю и философию, они не поднимали казахский народ на но- вый уровень интеллектуального и нравственного развития, а в дей- ствительности растлевали его взятками, обманом, ханжеством и «ди- ким суеверием» [6, с. 100–103]. Ч.Ч. Валиханов – не одинок в критике социальной роли ислам- ского духовенства в Степи. С ним солидарен и великий Абай, пи- савший, что «теперешние муллы не терпят ученых. Это выдает не- вежество священнослужителей, склонность их к низменным вещам. И действительно, большинство мулл, научившись арабскому и пер- сидскому языкам, начинают соперничать друг с другом и, движимые гордыней, мечтают лишь о том, как бы возвыситься. Для достижения своей цели они используют любое средство. Обманом и хвастовством сбивают с толку людей. Вот и судите, какая от них польза людям. Нет, муллы превратились в недоброжелателей своего народа» [10, с. 124]. Но в отличие от Ч.Ч. Валиханова, в творчестве которого преоб- ладало рассмотрение ролевого, функционального аспекта внедрения ислама как духовного института в образование и просвещение наро- да, в социальной философии Абая исламская духовность рассматри- вается не только в этом внешнем проявлении, где она резко крити- куется, но и в другом – более глубоком, метафизическом плане. Он показывает глубинную суть исламской духовности, возвышающую |