Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
в обществе посредством образования – вот теоретическое ядро и на-
чало просветительской деятельности Ч.Ч. Валиханова.
Новый взгляд на мир и человека позволяют увидеть сущностные
противоречия в жизни общества, понять исток, их порождающий,
и обосновать смысл новых преобразований, выводящих общество на
иной, нежели это было ранее, уровень социальной и культурной зрело-
сти. Концентрация мыслительной энергии Валиханова именно на этом
особенно заметна в его зрелых произведениях, таких как «Следы ша-
манства у киргизов», «О мусульманстве в степи», «Записка о судебной
реформе». Отличается ли он в этом от классического просветительства?
Нет. Но это не значит, что он является одним из многих, повторивших
принципиально-кардинальную установку идеологии Просвещения.
Он особенен, и особенность эта заключается в том, что впервые в обще-
ственной мысли Валиханов ставит вопрос о том, в чем заключается сущ-
ность мировоззрения казахского общества, и какова его основа?
Никто до Валиханова не задавался такими вопросами, ни в рос-
сийском научном сообществе, ни в русском востоковедении, не го-
воря уже о западноевропейском. Для них была характерна простая
констатация того, что «киргизы придерживаются магометанской
веры, смешанной с шаманством». Эта констатация не выходила за
узкие рамки устоявшегося мнения, что не позволяло углубиться в то,
насколько исламизированным было казахское общество, и какой ис-
лам оно исповедовало? Но без этого, полагает Ч.Ч. Валиханов, невоз-
можно понять, как и каким образом следует изменять общественное
сознание и мировоззрение общества и индивидов, чтобы двигаться
в сторону социального прогресса. Не поняв сущность того, что под-
лежит изменению, невозможно найти ответы на вопросы, как, каким
образом и какими средствами можно достичь изменений, т.е. иссле-
довать, как сам процесс изменения, так и его способы, формы и пути
достижения цели.
Когда Ч.Ч. Валиханов задается вопросом о том, какое мировоз-
зрение было характерным для казахского общества и в чем заклю-
чалось его когнитивное и ценностно-воспитательное значение, то он
имманентно полагает, что, давая такое определение, необходимо
развертывать и его содержание. Однако никто из утверждавших о
том, что казахи – мусульмане, не вникали в то, какой характер носит
примесь шаманизма в мировоззрении казахов. А это, по его мнению,
имеет большое значение, поскольку данный феномен представлял в
те времена открытое и малоизученное исследовательское простран-
ство, полное неизведанных мест, темных пятен и закрытых зон, как
это ни парадоксально, сохраняющихся и до настоящего времени.
|