4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
387
Особенность шаманства у казахов состояла в том, что он было
укоренено в казахском мировоззрении, и не отбрасывалось, как, на-
пример, у монголов под влиянием буддизма, в результате отрицая
его последним. Напротив, оно явилось мировоззренческой осно-
вой, ядром мировоззрения, которое определялось как «исламское».
У киргизов, утверждает Ч.Ч. Валиханов, шаманство «смешалось с
мусульманскими поверьями, и, смешавшись, составило одну веру,
которая называлась мусульманской, но [они] не знали Магомета, ве-
рили в аллаха и в то же время в онгонов, приносили жертвы на гроб-
ницах мусульманским угодникам, верили в шамана и уважали маго-
метанских ходжей. Поклонялись огню, а шаманы призывали вместе
с онгонами мусульманских ангелов и восхваляли аллаха» [7, с. 49].
Ислам в той форме, в которой он насаждался в казахской сте-
пи российской администрацией во главе со Сперанским, благодаря
миссионерской деятельности татарского и среднеазиатского духо-
венства, был, согласно Ч.Ч. Валиханову, чужд казахскому народу. Он
не мог укорениться в нем, так как «мусульманские законы никогда
не были приняты киргизами и были введены в степь путем прави-
тельственной инициативы, вместе с бюрократическими прелестями
внешних приказов» [6, с. 99], с одной стороны. С другой же – в боль-
шинстве своем казахский народ был неграмотен и непросвещен,
равно как и служители культа, согласно казахскому просветителю,
далеко не отличались интеллектуально-образовательным уровнем,
поэтому и религия, и культура Книги могли быть усвоены ими лишь
только внешне, по форме, но не по содержанию. Поэтому Слово Ко-
рана, считает Ч.Ч. Валиханов, оставалось для степняков звуком, фра-
зой, скрывающим прежние понятия тенгрианства, но не было мыс-
лью [8, с. 49].
Он однозначно признавал поверхностное, внешнее и формальное
принятие ислама казахами, основания веры которых «были поколе-
блены магометанским единобожием», но все же не стали искренней
и сущностным образом принимаемой верой. Казахский народ, по
определению его виднейшего представителя, находился в состоя-
нии «двоеверия» и стоял перед историческим выбором, о котором
он пишет так: «В настоящее время, можно сказать, происходит неза-
метная, но сильная борьба старины с новизной: мусульманской, под-
ражающей востоку, и русской» [8, с. 303].
Что же является характерным для «шаманистского» мировоззре-
ния казахов – насельников древней Степи и хранителей шаманской
идеи в ее «совершенной целостности» и «соединенности» с кочевым
образом жизни?
388
Достарыңызбен бөлісу: |