Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая была подготовлена всем ходом социально-политического развития
России после исторически знаменательных событий 1825 г., проник-
новенной болью за положение русского крестьянства и борьбой за
его освобождение из оков крепостничества, выход России на уровень
развития передовых европейских стран.
Тема социального прогресса являлась центральной и опреде-
ляющей в социально-политической мысли России. Спектр вопро-
сов, связанных с пониманием социального прогресса России времен
Ч.Ч. Валиханова, равно как и на рубеже XIX–XX веков, чрезвычайно
разнообразен. Обсуждение ее русской интеллигенцией настолько
многопланово и разносторонне, что позволяет нам говорить о том,
что общественно-политическая мысль российского общества была
подобна бурлящему котлу идей, кипящему от предлагаемых ре-
шений и полемики оппонентов. Она характеризовалась дискусси-
онным разнообразием подходов к решению вопросов социального
прогресса, высказанных идей по поводу цели такого прогресса, пу-
тей и форм его достижения, а также способов репрезентации этих
идей общественному сознанию.
Ретроспективный взгляд на российскую историю и реконструк-
ция широкого спектра социально-философских взглядов российско-
го общества, начиная со второй половины XIX века, позволяют вы-
делить в ее многообразии и проследить в ее истории определенные
парадигмальные установки на понимание социального прогресса,
которые будут сопровождать Россию вплоть до настоящего време-
ни. Это эволюционистская установка, признающая единство обще-
ственного развития разных стран, и плюральная, которая исходит из
принципа множественности, настаивая на своеобразии и особенно-
сти, как в отношении определения субъектов, так факторов социаль-
ного развития. Это парадигмальная установка на то, что социальный
прогресс общества заключается в его индустриальном, научно-техни-
ческом развитии, другой же – на том, что прогресс общества – это,
прежде всего, духовно-нравственное развитие. Это парадигмальная
установка на западный путь развития общества и парадигмальная
установка на обретение собственного самобытного и неповторимого
пути, выраженная в противопоставлении позиций представителей
«западников» и «славянофилов».
В соответствие с этим главным действующим лицом социальных
преобразований был субъект, в качестве которого рассматривались
«народ», «крестьянская община», «человек». Различной была и цель
социальных изменений, в качестве которой предлагались конститу-
ционная монархия, демократия, социализм. Различными были и