Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая В этом смысле традиционное мировоззрение казахов с его жиз-
неутверждающим отношением к миру всем своим духом удивления
был ближе к духу открытий пытливого ума в науке, которые были
сделаны, например, в новоевропейском естествознании и сопрово-
ждали социальный прогресс буржуазного общества. Ислам же, вне-
дряемый в Казахстане, был далек от этого. Ч.Ч. Валиханов с грустью
пишет об этом: «Бог знает, лучше ли будет для благополучия буду-
щего от нового религиозного направления в степи. … Киргиз, как
подобает живо увлекающемуся сыну степи, по уши погрузился в [ис-
лам] и не терпит ничего, что не согласно с кораном. Песни, древние
поэмы, борьба, свобода женского пола и участие его в публичных
увеселениях – все начинает выходить из употребления. … Старики
жалуются на новизну; женщины симпатизируют тайно мнению ста-
риков, молодежь большей частью колеблется…» [8, с. 303].
Он также не приемлет всех тех насильственных и непрофессио-
нальных форм и способов овладения умами, которые применялись
исламским духовенством для внедрения ислама в казахской степи.
И к такой критике следует присоединиться, поскольку привитие но-
вого мировоззрения, представленное таким образом, не вело к про-
грессу казахского общества, а приводила к стагнации и уничтожала
важнейшие условия его прогрессивного развития. Но, с другой сто-
роны, деятельность татарских мулл и среднеазиатских миссионеров
позволяла, отупляя народ, значительным образом облегчить управ-
ление в нужном для колониальной власти направлении, не озадачи-
ваясь при этом вопросами его просвещения и улучшения матери-
ального благополучия.
Однако данная мировоззренческая и социокультурная ситуация
внедрения исламской религии в Казахстане, которая тормозила, по
Валиханову, социогуманитарное развитие Казахстана и препятство-
вала его социальному прогрессу возвращает нас к нашим дням – к
обсуждению проблематики ренессансного возвращения исламской
религии на просторы Казахстана и нового овладения умами и серд-
цами казахстанцев. Ч.Ч. Валиханов чрезвычайно актуален в этом
контексте. Высвобождение из закрепощающих уз тоталитарной иде-
ологии, определенный период деидеологизации нашего общества,
кризисные явления в мировом и локальном масштабах показали,
что потеря высших ценностно-смысловых ориентиров чревата боль-
шими потерями, которые, так или иначе, сказываются не только на
воспитательном, культурном, но и финансово-экономическом раз-
витии общества. Общество, как и отдельно взятый индивид, не мо-
гут полнокровно и полноценно функционировать без внутреннего