ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вестник Череповецкого государственного университета • 2019 • № 5 46 ныне гордость русской нации, не было ни у кого другого в дореволюционном
Казахстане»
1
.
По свидетельству А. Е. Врангеля, Чокан Валиханов знакомится в Омске, в доме
К. И. Иванова, с Ф. М. Достоевским. Это знакомство перешло в тесную дружбу, и
Достоевский неоднократно встречался с Валихановым в Семипалатинске в 1856 г.
14 декабря 1856 г. Достоевский писал Валиханову: «Я никогда и ни к кому, даже
исключая родного брата, не чувствовал такого влечения, как к Вам»
2
.
Постоянное общение с русскими учеными, посещение заседаний и общих
собраний Русского географического общества и служебные обязанности
способствовали научному росту Ч. Валиханова и создавали благоприятную
обстановку для его творческой деятельности
3
.
Один из основателей казахстанской этнографии и историографии Э. А. Масанов
справедливо утверждает: «Он был многим обязан Русскому географическому
обществу, которое поддерживало его научные начинания и содействовало
публикации его трудов. Казахский ученый в свою очередь считал деятельность
Общества весьма полезной, особенно в области этнографического изучения народов
Средней Азии и казахской степи»
4
.
Как ученый-исследователь Ч. Валиханов изучал проблемы истории и этнографии
азиатских народов и создал ряд научных трудов, посвященных данной теме. Его
работы, написанные на русском языке, имеют не только научную, но и
литературную ценность
5
.
Мысли казахского ученого о значении этнографических и фольклорных
источников для исследования древней истории изложены в его «Очерках
Джунгарии», «Заметках по истории южносибирских племен», «Киргизском
родословии». Заметим, что исторические памятники и документальные
свидетельства всегда находились в центре внимания исследователей, например, язык
русской дипломатии
6
. Они иллюстрируют не только «формуляры» текстов, но и
посвящают в тонкости культурной традиции, дают ценную информацию о
социальном, антропологическом и психолингвистическом состоянии общества.
«...Изучая внимательно этнографию народа, – писал Ч. Ч. Валиханов, – мы
можем открыть если не истину, то, по крайней мере, слабое отражение ее... Если
поэтические сказания Гомера и предания, собранные по слухам Геродотом, имеют
сколько-нибудь достоинство историческое, если всякое искаженное, баснословное
предание имеет в основании своем происшествие и истину, то нет сомнения, что
положительные и последовательные сказания киргиз, их образ жизни, обычаи и
1
Султаньяев О. А. Дружбы и братства опора (О русском языке в Казахстане). – Алма-Ата:
Мектеп, 1980. – С. 96.
2
Белов С. В. Ф. М. Достоевский и его окружение: Энциклопедический словарь. – Санкт-
Петербург: Алетейя, 2001. – С. 131.
3
Масанов Э. А. Выдающийся ученый казахского народа Ч. Ч. Валиханов // Советская
этнография. – 1965. – № 5. – С. 57–73.
4
Там же. – С. 61.
5
Сабитов Н. Мектебы и медресе у казахов (Историко-педагогический очерк). – Алма-Ата:
Академия наук Казахской ССР, 1950. – 44 с.
6
Никитин О. В. Деловой язык русской дипломатии XVI–XVII вв. (формальные и стиле-
образующие средства) // Филологические науки. – 2005. – № 1. – С. 81–89.