3. Механизмы формирования стереотипов
выделяют несколько различных путей формирования стерео-
типов:
1. стереотипы усваиваются в процессе энкультурации.
в любой культуре есть стереотипы в отношении других культур;
прежде всего формируются стереотипы в отношении групп людей,
с которыми представители данной культуры чаще всего взаимо-
действуют и/или имеют конфликт (или имели в прошлом). такие
стереотипы передаются из поколения в поколение, от родителей
к детям.
2. стереотипы формируются в процессе общения со значи-
мыми другими: родственниками, друзьями, учителями, препода-
вателями и т. д.
3. стереотипы могут возникать в результате личных контактов
с отдельными представителями другой культуры. если вы позна-
комились с доброй, улыбчивой, оптимистичной армянкой, а потом
с ее другом той же национальности и сходными чертами харак-
тера, у вас, скорее всего, сформируется положительный стереотип
обо всех армянах. точно так же формируются и негативные стере-
отипы — из-за недостаточности информации мы проецируем каче-
ства нескольких представителей на всю культуру.
4. важную роль в возникновении стереотипов играют
сМи. большинство людей считают телевидение, прессу и радио
авторитетными источниками информации, благодаря чему сМи
формируют представление людей о той или иной культуре.
99
4. Этнокультурные стереотипы. роль стереотипов
в межкультурной коммуникации
Этнокультурные стереотипы — особая область изучения линг-
вистов, культурологов, социологов, о них написаны сотни научных
работ. в рамках нашего курса о таких стереотипах необходимо
знать следующее:
•
во-первых, стереотипы реальны, т. е. существуют объ-
ективно, поскольку формируются под влиянием внеш-
них источников — фильмов, книг, анекдотов, мифов. Эти
источники могут быть более или менее авторитетными или
надеж ными, но существеннее то, что они объективны. сте-
реотипный образ носит групповой характер, он не форми-
руется в сознании отдельного индивида, он принадлежит
всему этнокультурному сообществу, отчего сила воздейст-
вия стереотипа только возрастает.
•
во-вторых, в ситуации коммуникации необходимо пом-
нить, что стереотипы часто носят обоюдный характер, т. е.
оба коммуниканта подвержены воздействию стереотипных
представлений о представителях культуры собеседника.
по этой причине межкультурное взаимодействие всегда
должно включать в себя тактики по преодолению: а) собст-
венных предрассудков в отношении культуры собеседника;
б) культурных предрассудков собеседника относительно
моей культуры.
необходимо помнить, что подготовка общения не должна
строиться на стереотипах. профессиональный коммуникант
прежде всего видит в собеседнике личность, а уже затем предста-
вителя группы — профессиональной, возрастной, этнокультур-
ной и пр. общение необходимо строить через уважение к лично-
сти собеседника, стараться быть нейтральным, избегать, во всяком
случае на начальной фазе общения, культурно маркированных
коммуникативных знаков, стараться постепенно адаптировать свое
коммуникативное поведение к поведению собеседника. для этого
необходимо быть внимательным к своему собеседнику и к себе
100
в ходе коммуникации, уметь управлять собственным восприятием
и через него — восприятием вас вашим собеседником.
Часто при обсуждении проблемы стереотипов встает вопрос
об их реальности: нужно ли думать, что фиксируемые в них свой-
ства действительно реально присущи представителям той или
иной группы? но этот вопрос некорректен и не имеет смысла
по двум причинам.
во-первых, стереотип всегда направлен на группу в целом
(например, на этнос), но проверить реальность какой-либо черты,
приписываемой целому этносу, невозможно. например, можно
думать, что французы скупы, но реальное общение с французами
показывает, что среди них есть как скупые, так и щедрые люди
(как, впрочем, среди всех других народов). скупость не может
быть коллективной чертой.
во-вторых, носителем стереотипа всегда является группа, а не
отдельный человек. у отдельного представителя группы может
не быть собственного опыта взаимодействия, например, с фран-
цузом, но у него может быть коллективное представление о нем,
созданное той группой, которой он принадлежит, и поддерживае-
мое в продуцируемых ею культурных продуктах: анекдотах, филь-
мах, книгах, слухах и пр.
источником стереотипов часто являются те затруднения во
взаимной оценке коммуникантов, которые скорее связаны с незна-
нием особенностей соответствующей коммуникативной культуры,
нежели с какими бы то ни было ее реальными свойствами. стерео-
типы часто обусловлены фиксацией различий в коммуникативном
поведении, при этом каждая из сторон рассматривает собствен-
ный коммуникативный стиль как «эталонный», «правильный» или
«нейтральный».
таким образом, этнокультурные стереотипы создают своего
рода параллельную реальность, в которой той или иной этно-
культурной общности приписывается некоторый набор черт. Это
упрощенное, идеализированное представление, которое исполь-
зуется сознанием в тех ситуациях, когда у него нет собствен-
ного опыта взаимодействия с представителями соответствующей
101
культуры либо когда такое взаимодействие не носит систематиче-
ский характер. однако стереотипы могут облегчать коммуника-
цию с представителями других культур, поскольку они, например,
смягчают стрессовое воздействие культурного шока. несмотря на
то, что стереотипы в силу своей природы упрощают действитель-
ность, они тем не менее способствуют созданию модели культуры
в сознании носителя стереотипа. Эта модель, во-первых, облегчает
взаимодействие с представителями данной культуры и, во-вторых,
способна подвергаться изменениям с получением новой информа-
ции. благодаря стереотипам в нашем сознании формируется сво-
его рода набросок некоего сложного объекта, воспринять который
сразу целиком мы не можем по ряду объективных причин. с помо-
щью стереотипов поддерживается позитивная идентичность соб-
ственной культурной группы.
Достарыңызбен бөлісу: |