Буржуазная и социал-реформистская постановка

90
сюда вытекает положение о вечности и незыблемости буржуазных 
понятий о «свободе», «равенстве», «братстве», «демократии» и 
священного права частной собственности. В свое время в период 
крушения феодального мира и строительства буржуазного обще-
ства эти буржуазные понятия, несом ненно, были прогрессивны, 
революционны. Как писал К. Маркс: «в буржуазном обществе, 
обществе свободной конкуренции отдельная личность является 
освобожденной от естественных связей и т.д., которые в прежние 
истори ческие эпохи делали из нее составную часть некоторого ог-
раниченного человеческого конгломерата. Пророком восемнадца-
того столетия, на плечи которых еще целиком опираются Смит
94
и 
Рикардо
95
, этот индивид восемнадца того века является продуктом, 
с одной стороны, разложения феодальных общественных форм, 
с другой, новых производительных сил, начавших развиваться в 
XVI веке представляется идеалом, существование которого отно-
сится к прошлому не результатом истории, а ее исходным пунктом. 
Так как этот индивид казался воплощением естественных свойств 
и отвечал воззрению на природу человека, то в нем видели нечто, 
не исторически возникшее, а установленное самой природой.
То что в период буржуазно-демократических революций было 
всеоб щим и прогрессивным, буржуазия пытается закрепить по 
традиции на веки, сделать могучим орудием эксплоатации.
Таким образом закрепляется в силу инерции привычки и тради-
ции, значительное число буржуазных институтов как в политике 
(парламентаризм, свобода слова, печати и т.д.), так и в науке (иде-
ализм и проч.). В области разрешения национально-колониально-
го вопроса мы имеем основное положение буржуазной теории о 
вечности и абсолютности деления людей на нации и расы. Отсю-
да вытекает неизбежность естественного (природного) различия 
между народами, различной исторической «миссии» тех или иных 
наций. Поэтому малые и отсталые народы должны подчиняться 
«великим» нациям, обязанность которых «спекать», «покрови-
тельствовать» этим народам, облегчить их самим богом предна-
чертанную жалкую судьбу во имя «гуманности, цивилизации» и 
«христианского человеколюбия». По мере роста наци ональной 
буржуазии, она стремится закрепить свое господство обращени-
ем на себя всех качеств – «великой» нации, и вступая в борьбу с 
другими вели кими нациями и угнетая попадающие в подчинение 
ей другие малые народы. Так рождается великодержавный шови-
низм и местный национализм, диалек тически обращаясь, один в 

91
другого, меняясь местами, в зависимости от хода развития обще-
ственного исторического процесса. Формы проявления идеологии 
великодержавного шовинизма и местного национализма чрезвы-
чайно разнообразны – от неприкрытого «зоологического» наци-
онализма со крушения и истребления других народов до прикры-
тых, замаскированных «научных» и «социалистических» идей. В 
колониях последняя форма неред ко выражается в форме учения 
о самобытном национальном развитии, об особых путях разви-
тия Востока и т.д. К такого рода буржуазной идеологии относятся 
теории индусских националистов об особой роли во всемирной 
исто рии человечества индуизма, подновленная панисламистская 
и пантюркистская идеология, разновидностью которой являет-
ся кемализм, извращенный и подделанный «сун-ят-сенизм»
96 
в Китае и т.д. Что сущность всех этих националистических те-
орий буржуазия, а, следовательно, реакционная ярко показыва-
ет эволюция кемализма за последние годы. Кемализм, как анти-
империалистическое движение, как национально-освободитель-
ное движение против прямого захвата империалистами в союзе с 
компрадорской (посред нической) буржуазной и полуфеодальной 
верхушкой Турции, несомненно, был революционным движени-
ем. Но когда задача, отбитая прямой атаки империалистов была 
решена, национальная турецкая буржуазия направляет свое ору-
жие против рабочих и крестьянских масс, против малых народов 
Турции. Вот как высказывалась официозная турецкая газета «Ха-
кимиет Миллиэ»
97
недавно по поводу курдского движения:
«Курды защищаются как дикие звери, которые чувствуют себя 
в опасности. Две другие банды грабителей продвинулись с южной 
границы, требуя «независимый Курдистан». Никто, конечно, не 
сомневается, что мы такое требование со стороны этой орды, кото-
рая производит впечатление животных из басни, считаем шуткой. 
Для такого народца, словарь которого заключает едва лишь 200 
слов, лучшим уголком для административной автономии явится 
центр Африки или одна из ее пустынь, населенных полулюдьми-
полуобезьянами. Но Азия – эта колыбель древнейших цивили-
заций не сможет допустить подобных претензий. Желание неза-
висимости рождается в результате больших и широких идейных 
движений. Для существ же первобытных, мозг и сердце которых 
тупы, независимость пригодна лишь для блужданий по лесам и 
горам. Те, которые позволяют себе желать это, заслуживают быть 
раздавленными и с ними, впрочем, именно так и поступают».

92
Крестьянское движение, начинавшееся в Турции, кемалисты 
объявили бандитизмом я стали его подавлять военной силой. Все 
эти факты подтверждают высказанное выше положение о контрре-
волюционной роли национальной буржуазии и ее неспособности 
развертывать и углублять национально-революционное движение 
отсталых народов. И.В. Сталин дал яркую и отчетливую характе-
ристику кемализму несколько лет назад. 
«Кемалистская революция
98
возможна лишь в тех странах, как 
Турция, Персия, Афганистан, где нет или почти нет промышлен-
ного пролетариата и где не имеется могучей аграрно-крестьянс-
кой революции. Кемалистская революция есть верхушечная рево-
люция национальной торговой буржуазии, возникшая в борьбе с 
чужеземными империалистами и направленная в своем дальней-
шем развитии, по сути деда, против крестьян и рабочих, против 
самих возможностей аграрной революции.... Поэтому, если там, 
в Турции, борьба с империализмом могла кончиться куцой ан-
тиимпериалистической революцией, то здесь, в Китае, борьба с 
империализмом должна принять глубоконародный и ярко-нацио-
нальный характер»...
Социал-реформистская постановка национально-колониаль-
ного вопроса сливается в свой основе с буржуазной, поскольку 
международная социал- демократия превращается в дополнитель-
ную часть (придаток) буржуазного государственного аппарата.
Разница заключается исключительно в пышной, надуватель-
ской фразеологии, под которой кроется контр-революционная 
сущность.
Тунисская федерация
99
Французской социалистической пар-
тии
100
1926 года постановляет:
«Социалистическая партия, постоянно верная своему идеалу и 
решительно враждебная всякой политике колониального импери-
ализма, осужденного ее учением и традициями, констатирует, что 
колониальная политика есть социальный факт, который не может 
остаться чуждый или безразлич ным партии.
Социалистическая партия отвергает и осуждает завоевание, 
будь оно произведено грубой силой оружия или более искусно 
– дипломатическим путем. Отрицание и осуждение колониальной 
политики не могут, однако, заставить партию забыть или игнори-
ровать существование колоний и покровительству емых стран.
Социалистическая партия не стремится сделать колонии полем 
для социалистических экспериментов 

жүктеу/скачать 1,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: