Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности
жүктеу/скачать 9,21 Mb. Pdf көрінісі
|
sorokinsbornik2021
| Кудрина София Альбертовна
ЯрГУ им. П.Г.Демидова, Ярославль, Россия Актуальность феноменологического подхода к самоописанию общества По П. Бергеру, «социология развивалась как интеллектуальный от- вет на социальные изменения, имевшие характер катаклизма», так что изучение «социального изменения находится в самой сердцевине социо- логии как дисциплины» [2, с. 327]. В настоящее время феноменологиче- ский подход весьма актуален с точки зрения самоописания общества, ко- торое в ситуации дефицита «онтологической безопасности» и возросшей скорости социальных изменений [3], находится в состоянии шюцевского «возвращающегося домой». Ожидается и «предполагается, что то, что 623 было типичным в прошлом, будет типичным и в настоящее время. . . Но в жизни. . . могут возникнуть инновации» [9, с. 141]. И эти инновации мо- гут оказаться настолько кардинальными и следовать друг за другом с такой скоростью и частотой, что для «возвращающегося» (теперь уже «возвращающегося» постоянно, вновь и вновь) новый мир не просто ор- ганизован иначе, чем тот, из которого он прибыл, он еще и оказыва- ется изменяющейся и постоянно ускользающей реальностью «дома», от которой прогрессирующе отстает восстановление коммуникации, необ- ходимое для «возвращения». Это отставание теперь более заметно, чем во времена А.Шюца. Процесс постоянного и незавершенного «возвраще- ния» порождает феномен «ретротопии», который описан З. Бауманом в его одноименном произведении: «Каким же облегчением станет возвра- щение из этого таинственного, малопонятного, недоброго, отчужденного и отчуждающего мира, полного ловушек и капканов, к знакомому, уют- ному и простому, пусть порой шаткому, но успокоительно податливому миру памяти. . . « [1, с. 66]. Данная установка объяснима, но она усугуб- ляет состояние исчерпанности и «завершенности всех проектов», разо- чарования в каком бы то ни было совершенствовании, поскольку «обще- ства, где человек прочно увязывается с совершенствованием социального устройства, в планах больше нет, и нет больше оснований ждать помощи и спасения от общества», а целью становится «улучшение индивидуаль- ной позиции внутри не поддающегося никакому исправлению общества» [1, с. 24-25]. А эта индивидуальная позиция может быть основана на ницшеанской жажде власти, причём теперь можно осуществлять власть анонимно - это дело «неподсудное, неуязвимое и безнаказанное» (а Ниц- ше и не представлял себе мир, «где есть Faceboo», Twitter, MySpace, Lin»edIn» и где «возможности осуществить власть над другой персоной и насладиться радостным чувством собственного превосходства стано- вятся безграничными» [1, с. 72]). Поэтому прогрессирует и выходит на новый виток отчуждение, о котором, вслед за Марксом, писали в ХХ веке представители Франкфуртской школы [8] и которое опустошает лю- бую коллективность: «В обществе, где «другой». . . является угрозой, со- лидарность. . . выглядит коварной ловушкой для наивных, доверчивых, легкомысленных и безрассудных» [1, с. 100], за которыми можно толь- ко надзирать и которых можно только наказывать [7]. Бауман делает вывод в духе феноменологической теории: иллюзорность и обреченность ретротопии в том, что «то, к чему мы, как правило, возвращаемся, по- гружаясь в ностальгические мечты, - это не прошлое как таковое», то есть не прошлое, «как оно было на самом деле» [1, с. 24-25]. По чему же ностальгируют? По ощущению социальной реальности с точкой опоры. А 624 что теперь мыслится как точка опоры? Во-первых, ощущение стабильно- сти и предсказуемости. Во-вторых - отношение и оправданное ожидание человечности, сочувствия, сострадания и искренности. «Прерывистая со- временность» [4, с. 114] предполагает не только отказ от традиционной семейной близости и преемственности, но и тенденцию к разорванности и фрагментарности образования, в противовес его цельности и разум- ности, когда «разум, и воля, и чувство, и совесть, прекрасное и истин- ное, удивительное и желаемое, справедливое и милосердное, и весь объем ума сливаются в одно живое единство и, таким образом, восстанавлива- ется существенная личность человека в ее первозданной неделимости» [5, с. 249]. Встает проблема регуманизации дегуманизированного «жизненного мира». Перед творческим человеком стоит задача максимального (на- сколько это возможно) привнесения в безжизненные и «обескровленные» коммуникации элементов живой межличностной связи и взаимопонима- ния. В некотором смысле имеет значение и приобретение определенного нового опыта: при творческом отношении к коммуникации экран ком- пьютера постепенно перестает играть роль непроходимой стены между общающимися, причем повторяющиеся в образовательном процессе ак- ты коммуникации нового типа способствуют этому, закрепляя непри- нужденность общения и повышая вероятность понимания. Человек как существо творческое и весьма изобретательное способен к смысловому строению социальной реальности; он способен наделять смыслом то, что без него смысла не имеет. По Н. Луману, общество прекращает свое су- ществование, когда прекращается коммуникация [6, c. 65]. Но в новых условиях «да» или «нет» разворачиваются в совершенно новой смысло- вой среде: конструирование социальной реальности осуществляется на основе новых знаний и создания новых типификаций, так что коммуни- кация отнюдь не прекращается. жүктеу/скачать 9,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|