Тарих және құқық факультеті деканы
Тема. Швейцария в период Реформации
жүктеу/скачать 3,96 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 4. Реформационное учение Кальвина
| Тема. Швейцария в период Реформации.
Содержание лекции. 1. Социально-экономическое развитие Швейцарии в XVI - первой половине XVII в. 2. Особенности политического развития страны. 3. Кальвинизм и его значение. 4. Реформационное учение КальвинаНовацией Кальвина в протестантской теологии стал догмат об абсолютном предопределении. В отличие от Лютера Кальвин в своих теологических исканиях обращался больше не к Евангелию, а к Ветхому завету. Согласно представлению реформатора судьбы людей предопределены Богом и никакие добрые дела не могут этого изменить. В соответствии с этим все люди согласно непознаваемой божественной воле делятся на избранных и осужденных: избранные должны быть спасены, отверженные обречены на вечные муки. При этом они не только беспомощны, но и пребывают в неведении о своей послеземной жизни. Кальвин разрывал религиозную связь между жизнью и смертью и освобождал земную жизнь христианина от необходимости постоянно заботиться о спасении своей души, таким образом признавая земное предназначение человека. Вместо забот о спасении души, установленных и контролируемых католической церковью (идеальной формой служения Богу было монашество), реформатор предлагал придерживаться нравственно-этических принципов мирского аскетизма. Это обязывало христианина отдавать все свои силы трудовой деятельности, которая сакрализовалась, т.е. объявлялась формой служения Богу. В результате вместе с трудовой деятельностью освящалось богатство как результат труда, оно представилось божьим даром и потому его следовало пускать в оборот, а не обращать на личные нужды, ибо последнее квалифицировалось как грех. Успехи земной деятельности христианина были своего рода критерием его избранности. Индивидуализация веры (спасение в личной вере) разъединяла людей, к Богу каждый должен был идти в одиночку. Однако усилиями каждого на пути к Богу создавалось благо для всего общества, благо как результат общественно-полезной деятельности. В эпоху, когда средневековое сословие рыцарства сходило с исторической сцены, Кальвин стремился сформировать новое рыцарство - солдаты Бога. Он использовал особенности умонастроений своих современников, неутраченную способность верно служить долгу и жить в соответствии с традиционными представлениями о чести. Основой веры Кальвин признавал слово Божье, выраженное через Священное Писание. Почитание креста и икон он отвергал; из семи таинств сохранил только два: крещение и причащение, которые рассматривал как символические обряды. В отличие от Лютера, Кальвин был сторонником менее торжественного и более строгого отправления культа он считал, что ничто не должно отвлекать христианина от его общении с Богом. Разделяло Кальвина и Лютера толкование таинства причащения. Оценка Кальвином церковных таинств как одна из составных частей учения о предопределении свидетельствовала о рационализации реформатором веры. Отвергая представление о магических формах религии, кальвинизм придал религиозной идеологии рационалистическую форму. Учение о предопределении ставило вопрос о закономерности всего совершающегося в природе и человеческом обществе. Мир, в котором все предопределено, который является гигантским организмом, развивающимся по заранее установленному предопределению, не знает чудес. Учение Кальвина затрагивало еще одну важную сторону отношения между церковью и государством. В отличие от Лютера, признававшего самостоятельность государства по отношению к церкви и, что самое главное, зависимость церкви от светской власти, (это имело особенно важное значение для немецких земель), Кальвин подходил к решению этой проблемы с иной позиции. Он считал, что политические цели (деятельность государства) должны быть подчинены задаче осуществления царства божьего на земле. Для строительства царства божьего государь должен следовать закону Бога. Это означало, что функции наставника, а также контроля берет на себя церковь. Светская власть мыслилась Кальвином как защитница и материальная опора церкви. Отсюда делался вывод о том, что власть, которая не защищает церковь и не выполняет ее предписаний, перестает быть законной. (С.Л. Плешкова. Французская реформация. М., 1993. С.22-27). жүктеу/скачать 3,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|