X. Ортега-и-Гасет
, противо-
поставлявший роль идей и верований в бытии человека. Идеи
как результат интеллектуальной деятельности и воображения
включают в себя и обыденные мысли, и строгие научные тео-
рии — все то, «что приходит в голову» человеку. Он их творит,
распространяет, оспаривает и даже способен умереть в борьбе
309
за них, но, в отличие от реальной жизни — ее мы прожива-
ем, — идеи принадлежат сфере интеллектуальной жизни, кото-
рая конструируется как «ирреальность». Идеи поддерживают
друг друга и образуют некое целое — определенную умствен-
ную конструкцию, систему идей, между которыми всегда суще-
ствует как непреодолимая дистанция расстояние от реального
до воображаемого.
В отличие от идей, верования не являются плодом наших
размышлений, мыслями или суждениями, они совпадают с са-
мой реальностью как наш мир и бытие. Ортега, как и Витген-
штейн, полагает, что верования — это «наиболее глубинный
пласт нашей жизни», все то, что мы безоговорочно принимаем
в расчет, не размышляя об этом. В нашей жизни мы руковод-
ствуемся огромным количеством верований, подобных тому, что
«стены непроницаемы» и нельзя пройти сквозь здания или что
земля — это твердь и т.п., хотя и бывают ситуации, для которых
не оказывается коренных верований, и тогда рождается сомне-
ние. Верования — это другой жизненный феномен, нежели идея,
мы в них пребываем как «пребывают в уверенности»; о них
не размышляют, но с ними всегда считаются. Являясь основани-
ем жизни, базисной предпосылкой и условием наших действий,
верования присутствуют в нас не в осознанной форме, а как
«скрытое значимое нашего сознания». По этой причине мы их
обычно не осознаем, не мыслим, но они воздействуют на нас
неявно, как воздействует и то, что мы делаем или мыслим явно.
Значимость наших верований определяется тем, что они унасле-
дованы как традиции, принимаются в готовом виде как «вера
наших отцов», система прочных, принятых на веру объяснений
и интерпретаций, «образов» реальности, действующих в жизни
предков. Среди самых значимых в европейской культуре являет-
ся вера в разум и интеллект. Как бы она не менялась и не крити-
ковалась, человек по-прежнему рассчитывает на действенность
своего интеллекта, активно конституирующего жизнь. Однако
считает Ортега, если вера в разум остается непоколебленной, то
отношение к конкретным идеям постоянно изменяется, вплоть
310
до их отвержения. Философ вводит понятие «коллективной ве-
ры», признавая коллективно установленное, социально дей-
ственное состояние веры, которое предстает как «социальная
догма». Она не остается неизменной, и даже самые фундамен-
тальные верования претерпевают своеобразную трансформа-
цию в истории культуры.
Вера присутствует и в структуре научного знания. Как пра-
вило, исследователи стремятся предельно ограничить в науке
область веры, что является одним из важных требований науч-
ности, но одновременно многие мыслители, особенно в сфере
философии и культуры, признают конструктивную роль веры
в познании. Так, русский философ-эмигрант
Достарыңызбен бөлісу: |
