Учебное пособие для студентов специальности 050502 политология и изучающим обществоведческие дисциплины

1. 
   Что вы понимаете под «самосознанием, и «самоназванием»?»
   
2. 
   Что такое «массовое сознание»?
   
3. 
   Происходит ли эволюция в сознаниях титульного этноса?
   
4. 
   Каково ваше отношение к статусу титульной нации?
   
5. 
   Существуют ли проблемы, связанные с этническим фактором?
   

Под консолидацией общества подразумевается объединение субъектов политики, наций и народностей, парламентариев и парламентских фракций, всех заинтересованных в этом представителей разных поколений, социальных групп и общностей. В основе их консолидации лежат прежде всего близость общих стратегических и тактических задач, принципов взаимоотношений, единения и согласия, сотрудничества в политической практике, которые предполагают расширение средств и методов сохранения различных сил, объединений, способствуют конструктивным действиям во имя обеспечения прогресса.

Консолидация общества – сплочение общества для достижения единых целей. В современных условиях, для которых характерно нарастание глобальных социальных и экономических проблем, вопрос о консолидации общества, поставившего перед собой четко определенные общественные задачи о необходимости объединения политических сил, общественных движений, религиозных конфессий, всех слоев общества, приобретает важное значение для выживания, оздоровления и прогресса любого общества, любой локальной цивилизации.

Философами Сужиковым М.М., Кадыржановым Р.К. выявлены некоторые социально-политические основы, сущность, формы и значимость этой категории. Основа консолидации общества – это те социальные и национальные силы с их политическими организациями, интересы которых совпадают по главным направлениям развития общества:

• 
  сущность консолидации общества – взаимное доверие, реальное сотрудничество во имя сплочения общества, дружба и взаимопомощь социальных субъектов, их интеграция в социально-политической, культурной жизни;
  
• 
  формой консолидации общества служат различные способы организации межгрупповых, межклассовых, межнациональных связей;
  
• 
  значение консолидации общества состоит в том, что она умножает силы общества при решении главных общественных проблем.
  

В наших исследованиях среди всех консолидирующих факторов особое внимание уделяется проблемам политической консолидации. Среди базовых условий консолидации общества, на наш взгляд, после политической независимости главным является межнациональное согласие и стабильность общества.

В условиях суверенитета и самостоятельности, особенно привлекают к себе внимание процессы в сфере национальных отношений, связанных в большей степени, с нашей точки зрения, с подъемом национального самосознания. Практически этот вопрос вышел за рамки теоретических разработок и приобретает характер острых политических споров и дискуссий, так как он остается одним из животрепещущих вопросов современности.

Эта проблема в обществе вызывает не только беспокойство, но и в определенной степени противостояние.

Сложности межнациональных отношений объясняются во многом просчетами и искажениями в национальной политике, господством одной нации над другой, то есть титульных наций над нетитульными, как это имело место в тоталитарно-классовом государстве при административно-командно-бюрократической системе. И не в малой степени она связана с ограничением самостоятельности, формальным подходом к суверенности народов, государств и игнорированием свободы в развитии наций.

Подтверждением этому могут служить противоречия общереспуб-ликанского, регионального (Западной, Восточной, Северной, Южной областей, города Новый Узень), местного уровней. С распадом СССР на геотерритории разразились межнациональные конфликты и войны.

Безудержные здравницы в честь нерушимого единства, дружбы и братства, бездумные рапорты о «расцвете» и «слиянии», конъюнктурные трактаты хвалебного характера, формула об окончательном решении национального вопроса и т.п. оказались, мягко говоря, поспешными и необоснованными, а межнациональные отношения не столь безупречными.

Известно, что любое государство всей своей мощью и силой власти защищает прежде всего интересы титульной нации посредством приоритета ее языка и культуры, а также обеспечивает ее гегемонию в кадровой политике.

А такая политика, как известно, не приводит к взаимному уважению и сближению, а вызывает недовольство, отчуждение, этническое противоречие, что порождает ущемление прав малых народов или этнических групп.

Под межнациональным согласием подразумевается единство, общность решаемых задач, дружественные отношения. Это подтверждение поддержки внутриэкономической, политической, внешнеполитической деятельности государства, координированных действий во всех сферах жизни.

В прежние времена национальные вопросы и проблемы решались административными методами, давлением, всячески сдерживалось свободное развитие наций. Именно поэтому попытка унифицировать все нации и народности в единую суперэтническую общность – советский народ – не удалась.

В становлении суверенных государств и осуществлении задач консолидации общества в переходный период немаловажную роль играет национальная идеология. На этом пути главным и первым шагом должна быть гуманизация межнациональных отношений.

Однако приходится сталкиваться со многими противоречивыми явлениями в этом процессе, прежде всего связанными с идеологией и политикой ряда независимых республик, основу которых составляет не столько объединение и обеспечение единства, сколько идеи национальной исключительности и своего превосходства, стремление к национальной замкнутости и местничеству, что, безусловно, порождает недоверие к другим нациям, народностям и зачастую перерастает в межнациональный конфликт и вражду.

Концептуально-теоретические основы идеологического течения национализма следует рассматривать с учетом различных концепций и точек зрения как в прошлом, так и критическом современном понимании и оценок, не исключая важности того или иного подхода.

История ХХ века свидетельствует, что яд национализма всегда отравлял политическую атмосферу, сознание миллионов людей и сеял вражду между народами.

В.И. Ленин этой непростой проблеме посвятил десятки своих научных публикаций, где пытался дать отпор всякому национализму, как грубому, насильственному, так и самому утонченному. Он постоянно предупреждал об опасности либерального национализма, заявляя, что он не так груб, но вреден особенно своим лицемерием, своим «утонченным» обманом народа.

Например, в работах «Выборы по рабочей курии в Петербурге» В.И. Ленин заметил: «Будут еще и у нас времена, когда всевозможные выходцы буржуазии понесут в рабочую массу и национализм, и какой-нибудь христианский демократизм, и антисемитизм, и всяческую такую мерзость».

В национализме любого политика любой нации и народности прослеживается зачастую корыстная, узконациональная сущность, которая отвечает интересам человеконенавистнической политики. В статье «Поход на Финляндию» В.И. Ленин, анализируя политику либеральной буржуазии, отмечал: «Они только приукрашивают узкую корысть и грубое насилие буржуазии; они только украшают фальшивыми цветами народные цепи; они только одурманивают народное сознание, мешая ему распознать настоящего врага».

Если сослаться на марксистскую позицию, то на первый план национальных групп выдвигается ее общность на основе экономических условий жизни, территорий, языка и культуры. По М. Веберу, основу национальной идеологии определяет прежде всего культура, интегрируемая политическими событиями и процессами, основными институтами системы. По Дж. Бренду, данная идеология проповедует и воплощает идею «национального духа», поддерживаемого коренной национальностью, исторически сложившихся культурных норм и правил поведения, цивилизованных ценностей, символов и многовековых традиций.

Как видно из вышеизложенного, в том и другом случае идеология национализма выражает политические требования и потребность граждан любого государства, чьи интересы в повышении своего социального статуса связываются с национальной принадлежностью.

Все годы до преобразования на лекциях по истории КПСС, научному коммунизму, докладах, посвященных юбилейным датам, прославлялись успехи ленинской национальной политики, когда преподносилась концепция новой исторической общности – «советский народ». Ее суть заключалась в том, что преодоление пережитков буржуазного национализма в нашей стране под руководством КПСС завершилась претворением в жизнь ленинской политики по национальному вопросу.

Вместе с тем общественно-политические, социально-экономические и культурно-исторические проблемы и пути их решения так или иначе приводили к осознанию ущемленности национальных интересов. По этому поводу В.И. Ленин в статье «К вопросу о национальности или об автономизации» высказал опасение, что «великорусско-националистическая» политика под предлогом единства железнодорожной службы и т.д. может привести к проникновению в национальные республики «массу злоупотреблений истинно русского свойства». Здесь же Ленин напомнил о том, что вполне возможна децентрализация Союза советских республик. Он предполагал восстановить самостоятельность наркоматов и оставить лишь военный и дипломатический союз.

По всей очевидности, В.И. Ленин в новых исторических условиях вновь обратился к историко-экономической теории Каутского и психологической теории Бауэра по определению важнейших признаков нации. История показала, что его опасения не оказались беспочвенными. Необдуманная политика развития экономических народно-хозяйственных структур в национальных республиках привела к их диспропорциям, беспорядочным перевозкам сырья и товаров. Абсолютизация и догматизация принципов пролетарского интернационализма при игнорировании экономических законов развития привели к кризисному состоянию в СССР. Следовательно, концепция новой исторической общности «советский народ» является идеологически надуманной и теоретически ошибочной.

Извращение принципов пролетарского интернационализма проявилось не только в экономической, но и в демографической политике. Тотально проводившаяся миграционная политика, исходившая из абсолютизации принципов пролетарского интернационализма привела к тому, что в национальных республиках и областях численность иммигрантского населения часто превышала численность коренного населения.

В 60-70-е годы в связи со строительством ряда территориально-производственных комплексов, новых промышленных предприятий в Казахстане продолжалась безудержная миграция инонационального населения. Под прикрытием Всесоюзной ударной стройки в основном она организовывалась Союзными промышленными Министерствами. При этом ни у кого не спрашивали согласия, что привело к снижению удельного веса коренного населения в республике, сужению в основных сферах развития общества функции национального языка, культуры. Обучение в вузах, делопроизводство в государственных учреждениях и организациях велись в основном на русском языке. Вот почему остро встал вопрос о национальном языке.

Тем самым осуществлялась политика игнорирования права собственности коренной нации на свою территорию, родной язык и культуру. Такая деятельность требовала политической оценки. Ибо центристская идеология с ее концепцией «советский народ» повторяла в новых исторических условиях царистскую идеологию «официальной народности». В этой концепции были три главные идеи: «чувство религиозное», «чувство государственного единства» и «сознание народности». Эта теория сложилась в середине 19 века, когда славянофилы выдвинули шовинистическую политику русификации славянских народов под эгидой царизма. Под ярлыком ленинской национальной политики реализовывалась «великорусско-националистическая» с государственно организованной массой злоупотреблений. «Старый национализм самодержавия», о котором писал Ленин, не был уничтожен октябрьской победой 1917 года и продолжал жить в бюрократической системе Советов в условиях тоталитарного сталинского режима и последующей эпохи неограниченной диктатуры партийного центра в Москве.

Великодержавный шовинизм партийно-советского аппарата Центра в годы застоя и всех предшествующих десятилетий успешно развивал дооктябрьские традиции национального угнетения, рос вместе с бюрократически вырождающейся системой советского аппарата в центре и республиках. Шовинизм укреплялся в борьбе с национальным возрождением республик Кавказа, Прибалтики, Средней Азии, Казахстана, а также в странах СЭВ. Претерпевая поражение в этих республиках, «великорусско-националистическая» политика утверждала свое господство в автономных республиках, областях, национальных округах. Искусственно проводившаяся все эти годы интернационализация лишала народы историко-экономического и психологического механизма внутринационального развития, так необходимого в развитии национальных обществ.

Советская действительность породила либерально-демократический, бюрократистско-шовинистический национализм под маской социалистического интернационализма. В эту политику перестали верить, поэтому она была отвергнута самим ходом мировой истории в Восточной Европе и народами бывшего СССР.

Этот бюрократический, центристский великорусский национализм, прикрываемый интернациональной фразой, превратил ленинское учение по национальному вопросу в догму. Ленинское понимание примата классового над национальным и национально- психологическим стало выгодным для проведения «великорусско-националистической» политики русификации. В последнее время она стала прикрываться христианским духом православной церкви, оживляя религиозную психологию и идеологию. Делалось это с учетом истории, ибо христианство сыграло выдающуюся роль в процессе формирования великорусского народа.

Лозунг «интернационализм рабочих» безвозвратно устарел прежде всего своим пренебрежением к другим классам и слоям населения, являющихся в своей совокупности двигателями национального прогресса.

Бюрократизация политической, экономической и культурной жизни, демографически-миграционные процессы в масштабах страны, игнорирование историко-экономического и психологического факторов, выразившихся в третировании этнического, и создали современные межнациональные конфликты. Логика перестройки требует ликвидации основной причины, игнорирования национально-этнического и территориально-этнического объективных условий и факторов в общественном развитии.

Основные работы по национальному вопросу Лениным были написаны в дооктябрьский период, когда еще им не был сделан вывод о возможности победы социалистической революции первоначально в одной стране и предполагал, что социализм будет прогрессивнее капитализма. Он считал, что национальный признак подчинен классовому. Марксизм, а затем ленинизм считали слияние наций в высшем единстве вытекает из ее совместной экономической деятельности. Однако ленинизм ошибочно квалифицировал национализм как исключительно буржуазный феномен, и это привело к отрицанию национального суверенитета в условиях социалистического развития наций.

Отрицая буржуазный национализм, Ленин, а затем его преемники фактически пропагандировали буржуазный индивидуализм, порожденный в буржуазаном обществе частной собственности. Практически это привело к формированию космополитизма и добровольной ассимиляции малых народов на основе языка и культуры большой нации. Преодолев ленинское понимание национализма как исключительно буржуазного явления, чуждого социальному развитию, представляется возможным решать вопросы национального возрождения.

В работе «Национальный вопрос в нашей программе» В. Ленин писал: «Социал-демократия не за самоопределение народов и наций, а за самоопределение пролетариата в каждой национальности. Современный русифицированный космополитизм давил и душил национальные республики, в том числе и Российскую».

«Всякий шовинизм и национализм встретит себе беспощадного врага в социал-демократической фракции, будет ли это грубый, зверский правительственный национализм, давящий и душащий Финляндию, Польшу, Украину, евреев и все народности, не принадлежащие к великорусской, будет ли это лицемерно-прикрытый, утонченный национализм либералов и кадетов толковать о великодержавных задачах России и о соглашении ее с другими ради грабежа чужих земель».

Русский шовинизм по поводу балканских событий не менее отвратителен, чем европейский. А прикрытый, нарумяненный, закрашенный либеральными фразами шовинизм кадетов еще отвратительнее и еще вреднее, чем грубый шовинизм черносотенных газет.

Ленинская трактовка проведения самого последовательного демократизма при решении национального вопроса вылилась в политику добровольно принудительной ассимиляции наций. Понимание В. Лениным национализма как типично буржуазного феномена, превращенного КПСС в догму, является исторически обреченным. Это позволило современным лжепатриотам и огромному управленческому аппарату, бюрократически выродившемуся в угнетающий класс, разжечь межнациональную вражду.

Сложившаяся в СССР система бюрократического централизма в политической системе Союза государств была заинтересована также, как и в свое время царизм, в разжигании национализма, прежде всего русского. Именно из-за этого пережитки великорусского черносотенства жили в нашей среде и сознательно поддерживались их носителями. А казенный патриотизм советского народа выродился в нечто кнутовое, палочное и жандармско-полицейское. Социалистический интернационализм доперестроечной эпохи стремился к достижению еще больших преимуществ и привилегий для исключительности русского народа в мировой истории. Восхваляя русский дух и прикрываясь им, сея шовинистический угар среди русских, бюрократия в центре и на местах, в странах социализма, в национальных республиках СССР, а также в автономных образованиях под видом социалистического интернационализма утверждала исключительность великорусского и самодержавного держиморды.

Этим же целям служат лозунги последовательного демократизма, особенно в тех республиках, где демографически преобладает русскоязычная и иммигрантская часть населения. Такие лозунги реакционны и неприемлемы коренными народами в национальных республиках потому, что тем самым оскорбляются их национальные чувства и достоинство.

Опасны ли национализм и шовинизм в наши дни? Некоторые специалисты по национальному вопросу проявление их связывают лишь с реакцией на внешние силы и самозащитой. Далеко не так.

В долгосрочной Стратегии Президент Республики Н. Назарбаев предупреждает: «Шовинизм и национализм, однако еще не полностью забыты. Попытки подогреть эти процессы не вызывают у большинства населения никакого интереса, скорее даже наоборот – только раздражают его».

Проблема национализма всегда вызывала тревогу и беспокойство всех народов. Кому, как не нам, многоэтнической республике, беречь и ценить чувство искреннего взаимопонимания и взаимоуважения.

Любой представитель нации и народности может полностью реализовать себя в первую очередь в среде своего народа, зная свой язык, культуру и традиции. Однако он при этом должен не противопоставлять свои интересы другим национальностям, а способствовать свободному и последовательному развитию всех наций, давать решительный отпор нагнетанию националистической истерии и сепаратистским тенденциям.

В нашей действительности немало имеют место оскорбления, ущемления и перегибы бытового характера на национальной почве. Не скроем, что признаки бытового национализма усилились после декабрьских событий в городе Алматы, особенно в первые годы становления Казахстана на самостоятельный путь развития.

В работе «От какого наследства мы отказываемся» (1887) В.И. Ленин подчеркивал, что до узкого национализма, граничащего с шовинизмом, рукой подать. Например, это имело место, когда разжигали вражду к евреям. Правительства, которые держатся только силой штыков, которым приходится постоянно сдерживать или подавлять народное возмущение, давно уже осознали ту истину, что народного недовольства не устранить ничем. Поэтому надо попытаться отвлечь это недовольство от правительства на кого-нибудь.

По данным социологических исследований во второй половине 2000 г. на территории Казахстана треть всех конфликтов в различных жизненных ситуациях произошли на почве этнической принадлежности. Лишь незначительная часть опрошенных респондентов отметила, что эти конфликты не являлись причиной межнациональных разбирательств. Основная доля их приходится не столько на государственные учреждения или производственные коллективы, сколько на общественные места и улицы, хотя по многочисленным фактам работа и госучреждения, к сожалению, являлись местом наиболее острого проявления бытовых конфликтов.

По мнению исследователей этой проблемы, общая культура межличностного взаимодействия в постсоветском пространстве отличается проявлениями недружелюбия и грубостью, лишь среди близкого круга людей она характеризуется проявлением особой теплоты и внимания. Они считают, что к бытовому национализму чувствительны в большей степени этнические меньшинства. Следовательно, всплеск бытового национализма невозможно регулировать только законами, указами или приказами. Консолидация общества, обеспечение межнационального согласия возможны только в условиях терпеливой, выдержанной национальной политики и проявления взаимного уважения и такта.

На наш взгляд, крайне недостаточно анализируются некоторые и позитивные моменты в националистических поведениях.

С объективной точки зрения националистическое это прежде всего патриотическое движение. Нельзя считать это исключительно шовинистическим, чистым национализмом.

В советское время нам внушали, что националистический дух несовместим с идеей интернационализма. В конце концов, речь идет не просто о русских, казахах, узбеках и т.д., а обо всех националистических движениях, только бы это не противопоставлялось интересам других наций и народностей.

Сегодня, как никогда, разрушается все, что насильственно создано в прошлом. Однако не следует забывать о том, что мы приобретаем в новых условиях суверенного развития.

Будет уместным напомнить, что национализм и шовинизм присущи не только многочисленным нациям, но даже и любому малочисленному народу.

Национализм начинается тогда, когда одна нация унижает достоинство другой, посягая на ее свободу и честь, при этом превознося свое превосходство. Зачастую это исходит от политиков. Именно по этой причине борьба против кичливости и высокомерия, неуважительного отношения к другим, особенно против широко распространенного антирусского настроения во многих бывших республиках Союза, должна стать делом первостепенной важности для всех трезвомыслящих людей.

Во многих случаях политика шовинизма ведется средством травли других народов. При этом зачастую политики прикрываются святой борьбой за независимость, что, выражаясь по-ленински, «… есть лишь фраза для обмана простачков…». Совершенно неслучайно указывал В.И. Ленин, что шовинизм и в белых перчатках и при самых изысканных оборотах речи отвратителен…

Национальный дух – это внутренняя моральная сила каждой нации. Для любого человека присуще чувство любви и преданности своей нации, ради чего он готов пожертвовать собой. Психологические основы национального самосознания заложены тысячелетиями в каждом народе самой природой со времен возникновения, становления и развития.

Самосознание – это свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Этой способностью обладают только человек, народ и нация. Именно они имеют возможность в процессе трудовой, общественно-политической и производственной деятельности осмысливать и переосмысливать происходящие процессы и объективный мир, осознавать собственное бытие и вправе знать, что создано предшествующими поколениями и создается нынешним.

В тех случаях, когда разрушаются вековые устои: язык, обычаи и традиции, религия, искусство и формы культуры, составляющие основу нации, человек приходит в отчаяние и перестает отдавать себе отчет о своих поступках и чувствах, что в последующем может сопровождаться противоборством или даже конфликтом межгосударственного масштаба.

Общеизвестно, что в основе причин межнациональных конфликтов в Приднестровье, между Арменией и Азербайджаном, Грузией и Абхазией, Россией и Чечней были прежде всего чувство национального достоинства, воля к независимости и самостоятельности.

Следует отметить, что среди бывших республик СССР своеобразным оазисом относительного спокойствия и стабильности выглядит Казахстан.

Тем не менее в казахстанском обществе еще имеют место случаи подбора кадров по родовой принадлежности, принципу землячества и преданности лидерам властных структур. Здесь следует не забывать о трагической истории казахского народа в прошлом, демографической ситуации и геополитической обстановке, складывающихся в условиях независимого развития многонациональной республики. Все это необходимо прогнозировать заранее, помня, что будущее Отчизны определяется сегодня.

Совершенно неслучайно в Стратегии «Казахстан – 2030» к числу приоритетных направлений прежде всего отнесены вопросы внутриполитической стабильности и консолидации общества. Он подчеркнул: «Наша задача заключается в том, чтобы разрушить старые и предотвратить появление новых барьеров, которые создают трудности на пути к единству, независимо от того, на чем эти барьеры основываются – на привычках, привязанностях, особых интересах, предвзятом отношении, религии, возрастной общности или других факторах».

По мнению многих авторов публикации, к числу наиболее сложных и труднорешаемых относятся межнациональные конфликты. Это форма межгруппового конфликта, в котором отдельные группы с противоположными интересами различаются по этническому признаку. При обсуждении межнациональных отношений, эффективности или неэффективности национальной политики государства обычно имеются в виду определенные нации и народности. Зачастую малочисленные этнические группы особо не выделяются, хотя их количество, например, в России и Казахстане довольно-таки значительно.

Последние 10-15 лет опубликовано немало научных статей, где подчеркивается, что одной из основных причин обострения межнациональных отношений и возникновения этносоциальных конфликтов стал кризис всех структур власти в СССР и использование национальных интересов коррумпированными группами в бывших союзных республиках, перенос социального недовольства в сферу межнациональных отношений. На самом деле сегодняшние противоречия в межэтнических отношениях являются порождением теории и политики сталинизма.

По мнению специалистов, для многих конфликтов характерен определенный уровень организованности действий наряду с массовыми беспорядками, сепаратистскими выступлениями вплоть до гражданской войны, как это имело место в Таджикистане. Поскольку они возникают в многонациональных государствах, любой внутренний конфликт в них неизбежно приобретает политический характер, в связи с чем трудно провести четкую грань между социальным, политическим и межнациональным конфликтом. Так развивались события после распада СССР в Нагорном Карабахе, Абхазии, Южной и Северной Осетии, Чеченской Республике, Молдавии, Грузии и Прибалтике.

Многие факты свидетельствуют: социально-политический конфликт в любом обществе выполняет определенные функции. Он может воздействовать на формирование нужного равновесия сил в обществе, хотя это равновесие будет носить временный характер. Конфликт может способствовать и более полному выявлению противоположных интересов, переоценке существующих общественных ценностей и норм, а также выявить дисбаланс сил и породить дестабилизацию общества. С учетом этих факторов в демократическом обществе необходим поиск эффективных механизмов, способных предотвратить перерастание конфликтов в деструкцию с непредсказуемыми последствиями.

По мнению специалистов по национальному вопросу, конфликты можно классифицировать:

• 
  по субъектам – межличностные, межпартийные, межгосудар-ственные;
  
• 
  по масштабу – местные, региональные, глобальные;
  
• 
  по воздействию на общество – системные, требующие целостного преобразования социальной и культурной сфер общества.
  

В любом обществе есть группы, которые могут служить опорой в конструктивном решении общих задач и поддерживать политику власти. Но есть и другие, которые представляют опасность и готовы загубить все благие начинания, не думают и не заинтересованы в консолидации, продолжая стоять на крайне противоречивых позициях, так как им безразлична политика обеспечения единства и согласия всех казахстанцев.

Как правило, все это происходит из-за следующих объективных обстоятельств: не совпадают ориентиры и интересы; имеют место различие в стремлениях и оценках, в желаемых и достигаемых целях; то, что хорошо одной стороне, плохо – другой; отсутствие заинтересованности найти приемлемое оптимальное решение по справедливости, безболезненно, путем компромисса или консенсуса.

Конфликт между отдельными личностями возникает как следствие противоречий во взаимоотношениях людей на производстве и бытовой почве. И разрешается он в соответствии с существующими нормами межличностного общения.

Казавшиеся успешно решенные проблемы межнациональных отношений столкнулись с серьезными противоречиями, поэтому создание условий для искренней дружбы и сотрудничества людей различных национальностей стала главной целью национальной политики.

Как бы ни сглаживали негативные явления в этом вопросе, приходится признать, что уровень конфликтности в казахстанском обществе еще имеет место. Следовательно, исследователям необходимо выявить причины этих конфликтов, не загоняя их в тупик, как это случается иногда и в наши дни.

Многими принято считать, что русский шовинизм и казахский национализм проявляются только на бытовом уровне и там возникают конфликты. По мнению респондентов, в целом бытовой национализм не существенен. Но на практике же он наиболее эмоционально окрашен и увеличивает его потенциал, о чем свидетельствуют ответы опрошенных в двух регионах Казахстана. Например, если на юге страдают от бранных слов и оскорблений 30% опрошенных казахов, то таких русских – каждый второй (49%), тогда как на севере 7,5% и 11,6%, от хулиганских выходок среди казахов – 10, русских – 38,5%, на севере эти показатели меньше в 4 раза.

Можно однозначно сказать, что немало случаев в жизни, когда в основе «столкновений» лежали именно национальные чувства. И в подавляющем большинстве случаев людям приходится участвовать в таких инцидентах, чтобы защитить свою национальную принадлежность.

В этом плане в середине 90-х годов большая работа проводилась центром мониторинга межэтнических отношений в Казахстане при Международном фонде АРКОР под руководством профессора Н. Масанова, которая представляет как научную, так и общественную ценность. Результаты этих социологических исследований в первой половине 90-х годов показали, что варианты ответов о межнациональных отношениях в градации «изменяются ли к лучшему», «не изменились» и «изменяются к худшему» процент пессимистических оценок намного выше, чем оптимистических. Однако уже во второй половине 90-х годов количество положительных ответов возросло, а отрицательных стало меньше, что свидетельствовало об улучшении климата межнациональных отношений. Не исключено, что это в какой-то степени отражает сдвиги в формировании правового государства, когда граждане находят защиту своих прав в самой политической системе.

Более реальную картину можно увидеть в следующих данных исследования: большая часть респондентов (33,8%) требует от властей принятия мер; участие в межэтнических эпизодах у большинства опрошенных сводится в основном к дискуссиям и спорам (до 20%), а около 50% – считают, что они испытывают ущемление по этническому признаку, во многом акцентируя не столько межнациональный конфликт, сколько случаи дискриминации в праве на жизнь, свободу и личную неприкосновенность.

Следовательно, о каких-то глобальных расхождениях интересов национальных групп, серьезных конфликтах на межнациональной почве и взаимоуничтожающих тенденциях не приходится говорить, так как 50% казахов, участвовавших в мониторинге, затруднялись ответить на вопрос, кто виноват в ухудшении межнациональных отношений. У русскоязычных респондентов варианты ответов по поводу принятия закона о русском языке как государственном, о двойном гражданстве, о национальном кадровом представительстве в руководстве, выезде и т.д, способствующие снятию опасности межнациональных конфликтов, получили в несколько раз больше голосов, чем у казахов, что было, видимо, явным преувеличением только данного фактора в обществе.

Сложный путь казахстанского общества прослеживается и в развитии родного языка, что следует выделить из общего круга проблем развития общества.

В постсоветском пространстве в 90-е годы новые осложнения в межнациональных отношениях были вызваны не в малой степени и языковыми проблемами, что требует глубокого осмысления национально-языковой политики и серьезного анализа сложившейся ситуации на современном этапе.

С объективной точки зрения следует признать, что научно-теоретическая мысль по изучению этих проблем, по мнению многих специалистов, осталась на уровне 30-х годов двадцатого века. Как и многие другие сферы жизни нашего общества, «языковое хозяйство» оказалось в запущенном состоянии, в каком было унаследовано от царского самодержавия. В этой связи достаточно вспомнить, что в этот период из более чем ста языков, лишь три десятка имели письменность, так как около 70-ти национальностей и народностей в СССР не имели форму государственности. Только благодаря советским ученым, был создан алфавит для 50 ранее бесписьменных языков. По справедливости заметим, что подобного не знала история мировой филологии и культуры.

Наряду с этим нисколько не оправдывается забвение по отношению к духовным запросам сотни наций и народностей СССР и развитию национальных языков. Именно поэтому на рубеже нового столетия языковая проблема стала причиной межэтнических конфликтов и детонатором, вызвавшим взрыв эмоций, суждений, критических оценок и точек зрений, открытых и бурных дебатов на страницах всех средств массовой информации.

Хорошо известно, что для каждого народа родной язык не только средство общения, а нечто значительно большее. О родном языке великий русский педагог К.Д. Ушинский писал: «В языке одухотворяется весь народ и вся его родина, в нем претворяется творческая сила народного духа в мысль, в картину и звук, небо отчизны, ее воздух, ее физические явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и реки, ее бури и грозы… В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды исторических событий, верования, следы прожитого горя и прожитой радости, - словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове…».

В республике Казахстан правильное решение языкового вопроса имеет особое значение. Для говорящих на многих языках народов речевая полифония выступает в качестве гаранта сохранения каждой из национальных культур.

Что касается казахского языка, как и ряд национальных языков, он был вытеснен из многих сфер жизни. Искусственные деформации и перекосы, возобладавшие в национальной политике в периоды культа личности и застоя, привели к тому, что казахский язык – язык нации, составляющей этническую основу огромной республики, перестал выполнять многие социальные функции. Его социальная база, правовое положение шаг за шагом, начиная с 40-х годов, особенно в 60-е годы, были в значительной степени ограничены. Достаточно вспомнить, что он применялся только в десяти сферах жизни и стал уходить из повседневной общественно-полезной деятельности людей. Практически оказался в неравном положении с русским языком на своей исконной земле. Для сравнения – русский язык применялся в 50-ти сферах жизни.

Все это результат того, что многим идеологическим чиновникам, деятелям науки, культуры, образования казалось, что со слиянием наций и формированием общности «советский народ» можно отказаться от родного языка и чем быстрее все научатся русскому языку, тем быстрее будет построен коммунизм.

Государственный язык в наше время является одним из главных факторов роста национального самосознания. Общеизвестно, что язык был и остается одним из бесспорных достояний того или иного этноса, удовлетворяющим национально-культурные потребности, приобщающим людей к национальным традициям. Постижение языка оказывает существенное влияние на личность, расширяя и углубляя общение и интегрируя ее в сложный духовный мир этноса, способ его мышления и чувствования.

На современном этапе многие стараются по мере возможности дать детям образование на английском, турецком, русском, казахском и других языках. Однако сохраняется опасение как бы не остался невостребованным казахский язык как в 70-80-е годы, хотя Конституцией Республики Казахстан он провозглашен государственным. Не секрет же, что русский язык (хотя мы не против него, как одного из мировых языков) господствовал над всеми языками в бывшем СССР на протяжении более семи десятилетий, нанося огромный ущерб развитию родного языка многих народов.

Вопрос о государственном языке по-прежнему остается одним из острых проблем. Каких только не было декларативных заявлений. Дело в том, что вместе с деформацией национальной политики была деформирована и национально-языковая политика.

Языковая проблема перестала быть предметом особой заботы по простой причине с того периода, когда Сталиным был сделан вывод о том, что национальный вопрос в стране решен. Естественно, в силу такой конъектурщины мы стали считать снятыми и языковые проблемы. Эти негативные явления, имевшие место в прошлом как в теории, так и на практике, наложили свой отпечаток на языковую политику, что вызвало взрыв эмоций, накал страстей и немалые осложнения в ходе обсуждения и принятия Законов о языках.

Невольно напрашивается вопрос: «Как и почему национальные, социальные и другие вопросы вылились в языковую проблему?».

На наш взгляд, реальный механизм их зависимости был в следующем: для некоторых чиновников казалось, что в связи со слиянием (как известно, на самом деле не стоял вопрос о слиянии наций, а речь шла о сближении наций) можно отказаться от родного языка. Этому обстоятельству способствовал еще и наплыв в Казахстан народов разных наций и народностей, особенно в период насильственной депортации народов, освоения целины и строительства территориально-производственных комплексов, что привело к уменьшению в количественном отношении коренной нации. И тем не менее в ходе обсуждения Законов о языках, проекта Декларации о суверенитете Казахской ССР отношение казахстанцев к проблеме государственного языка было неоднозначным, нередко крайне негативным. Вплоть до их принятия на сессии Верховного Совета Республики, да и после уровень напряженности оставался весьма высоким.

В какой-то степени среди населения доля разуверившихся в прогрессивности принимаемых документов превышала долю верящих в возможность провозглашения казахского государственным языком. Следовательно, эти субъективные и объективные факторы в дальнейшем требовали изучения, анализа и тщательной доработки.

Основная часть населения с пониманием и поддержкой отнеслась к идее присвоения казахскому языку статуса государственного. Тем не менее было немало попыток подвергнуть ревизии уже принятые документы, противопоставить государственный язык русскому. Для части русскоязычного населения республики казалось, что эти законодательные акты ограничивают права русского языка.

Нам думается, что тревожиться русскоязычным нет никаких оснований. Русскому языку ничто не угрожает. Во-первых, он велик и достаточно авторитетен на международной арене; он один из шести языков Организации Объединенных Наций. Во-вторых, он востребован наравне с общегосударственным языком в нашей стране. В-третьих, он находится на вершине науки и достаточно продолжает осуществлять свое высокое назначение постигать ценности отечественной, мировой науки и культуры. С этой точки зрения, на наш взгляд, он и впредь будет изучаться и оставаться языком межнационального общения. А вот поднимать сегодня престиж казахского, как государственного языка, должно стать делом всех.

Следует отметить, что государственная забота о всемерном расширении функций казахского языка и обеспечение его использования в государственных и общественных органах, учреждениях науки, культуры, системе образования и других сферах нисколько не противоречит равноправному развитию языков других народов республики. Никаких ограничений, например, для украинского, белорусского, немецкого, уйгурского, узбекского, корейского и других языков нет. Как раз, наоборот, государство создает благоприятные условия для их развития.

В то же время нельзя не отметить, что в процессе обсуждения выявились и разные точки зрения на некоторые статьи Закона. В частности, справедливые нарекания общественности вызвали не совсем продуманные формулировки 17-й, 20-й и 21-й статей первой Конституции (1993), где на наш взгляд, слишком категорично требовалось знание казахского языка выпускниками учебных заведений, отдельными категориями работников и руководителей.

Практика показывает, что в языковых вопросах не должно быть принуждения и насилия. В республике явно просматривалось стремление к нажиму, к тому, чтобы сложнейшую проблему решить одним махом, без учета конкретной реальности. История такой поспешности не прощает, а навязывание государственного языка силовым методом может стать «дорогой в пропасть».

До конца 80-х годов практически во многих институтах, особенно северных областей республики, изучение дисциплин по всем специальностям велось на русском языке, хотя правила в вузах республики предусматривали прием вступительных экзаменов и обучение на русском или на языке коренного населения.

С 90-х годов в соответствии с Законом Казахской ССР «О языках в Казахской ССР» коренным образом изменилось отношение к казахскому языку как средству общения и организации учебного процесса. Придание казахскому языку статуса государственного поставило перед всеми учебными заведениями задачи широкого применения его в рамках учебного процесса, научных и методических исследований, а также в служебных и деловых целях.

Конституционное закрепление государственности казахского языка потребовало от руководства вузов, организаций и учреждений, практически от всех коллективов разработки соответствующих организационных мероприятий по реализации «Государственной программы развития казахского языка и других национальных языков в Казахстане первоначально на период до 2000 года».

На факультетах открывались кафедры казахского языка и литературы, осуществлялся набор студентов по специальности – казахский язык и литература. С 1991-1992 учебного года был организован прием на ускоренный двухгодичный учительский факультет, призванный готовить учителей по этой же специальности для русских школ. Параллельно с этим осуществлялся набор студентов с казахским языком обучения по одной академической группе на многие специальности, как математика и вычислительная техника; физика и вычислительная техника; биология и химия; физическая культура; физическая культура и биология; педагогика и методика начального обучения и инженерно-технические. В учебные планы всех специальностей был введен курс практического изучения казахского и русского языков, истории Казахстана и специальный курс истории казахской культуры.

Вопросом вопросов в Казахстане остается обеспечение мира, спокойствия и гражданского согласия в суверенной республике, объединение интересов различных этнических групп. Сегодня нет готовых ответов на эти проблемы, как нет и готовых рецептов.

Тем не менее следует обратить внимание на некоторые моменты, представляющие особый интерес.

Во-первых, если кто-то рассчитывает только на политику прямого государственного регулирования межнациональных отношений, то мы глубоко ошибаемся. Достаточно привести такой пример. Что важнее при приеме на работу: этническая принадлежность, национальность, родственные отношения, профессионализм или личностные факторы?

На данном этапе превалирует первая часть, правда, в глубинном, скрытом виде. По логике вещей предпочтение должно отдаваться индивидууму с учетом его профессионализма.

Во-вторых, сегодня ни у кого не вызывает сомнения, что судьба гражданского мира в Казахстане во многом зависит от взаимоотношений двух основных многочисленных этносов республики, казахов и русских, которых сближает менталитет, общинно-коллективистская групповая психология, вековое соседство, взаимное влияние друг на друга в различных сферах: политике и экономике, науке, образовании и культуре и т.д., хотя оба этноса принадлежат к двум цивилизационно-историческим мирам, культурно-языковым и религиозным общностям, занимающим неодинаковое положение на исторической оси прогрессивного развития и тяготеющие к различным геополитическим пространствам.

Определенный интерес вызывают результаты опроса по поводу возможного присоединения Казахстана к союзу России и Белоруссии. На юге республики против высказались 45%, на севере только на половину меньше, то есть 22,5%; хотя при соблюдении определенных условий допускается возможность и данные показывают обратную картину: среди северян согласны 43%, а южан – лишь 26%.

Следует полагать, что реализация такого политического шага приведет отчасти к потере суверенитета республики, чем больше всего обеспокоены южане. Северяне же больше проявляют заинтересованность в сотрудничестве с российскими регионами, считая, что у них выше производство и уровень жизни, а социальная и правовая защита гораздо лучше, чем в Казахстане. Это с одной стороны.

С другой стороны, не исключено, что такой настрой связан с недоброжелательным отношением друг к другу на национальной почве как на юге, так и на севере Казахстана (в среднем около 7%). Среди них первое место занимают пренебрежительное отношение и насмешки. По данным информационно-аналитического центра Парламента РК это возмущает 65% южан-казахов и 18% северян, а также 41% русских южан и 17% северян.

Учитывая эти объективные и субъективные факторы, все нации и народности, населяющие Казахстан, должны способствовать гражданскому согласию между наиболее многочисленными этносами и стремиться каждой быть «сытой и процветающей» как отмечал Ч.Айтматов, признанный всеми нациями писатель и общественный деятель.

Следовательно, сохранение территориальной целостности Казахстана, защита его интересов и обеспечение неприкосновенности является гражданским и патриотическим долгом каждого казахстанца, осознающего свою высокую ответственность перед нынешним и будущим поколениями.

Проблемы национальных и межнациональных отношений в Казахстане требуют постоянного анализа и изучения. И не только. Необходимо своевременно пресекать проявления этнического национализма и эгоизма, ибо эгоизм и дружба несовместимы не только среди отдельных людей, но и среди народов.

В постсоветском пространстве вызывает наибольшее беспокойство напряженность как межнациональных, так и межэтнических отношений, сопровождающаяся многими конфликтогенными факторами.

О неизбежности возникновения глобального характера конфликтов между крупными этническими группами в Казахстане не приходится говорить, так как во все годы независимости удается сохранять мир и согласие.

Однако тенденции в межэтнических отношениях показывают, что прежние проблемы остаются и сегодня, более того они нарастают. Такое состояние объясняется ощущением этногруппами общего дискомфорта: неуверенности и страха перед своим будущим, тревоги и борьбы за жизненно важные социально-экономические, политико-правовые, культурные сферы, включающие язык, работу, образование, должность, собственность, свободу, справедливость, законность и другие ценности.

Наиболее общей и характерной причиной конфликтов являются неравное положение этногрупп в обществе, безработица, несовпадение индивидуальных и общественных интересов, отсутствие возможности удовлетворения своих потребностей и др.

Основной целью нашего исследования данной проблемы является политологический анализ конфликтных ситуаций между казахами и русскими, составляющими основную часть населения республики.

По данным исследования межэтнических взаимоотношений в Казахстане, в частности в северных и южных областях, проведенного в 2001 году в основном среди двух доминирующих этнических групп, казахов и русских, практика осуществления национальной политики требует корректировки.

Например, политику взвешенной и способствующей межэтническому согласию среди казахов считают более 30%, а русских – 16-19%; отношения дружественными и братскими полагают, соответственно, в первом случае – лишь 17%, а во втором – на юге 21,4%, севере – всего 11%; обстановку более спокойной и бесконфликтной в обеих группах – чуть более половины одной тысячи респондентов.

Это объясняется тем, что у русских как на юге, так и на севере, видимо, преобладают отрицательные оценки в характеристике межнациональных отношений, которые связаны с определенным перевесом этнических «прав» на юге, чем на севере (33,1% против 19,3%).

По мнению исследователей, претензии русских связаны с нарушением национальных прав и концентрированы они главным образом вокруг проблем приема на работу и повышения в должности, так как на юге это было отмечено у более 60% опрошенных, на севере эти показатели ниже.

Таким образом, большинство казахов юга более оптимистично оценивает будущее межнациональных отношений, чем на севере, у русских же в одинаковой степени преобладает отрицательное мнение.

Представляют интерес ответы и поведение респондентов на случай возникновения межэтнических конфликтов. Каждый четвертый на юге и шестой на севере в обеих группах одинаково не собираются вмешиваться в это дело, хотя на юге таких преобладает больше, чем на севере. Собираются выехать за пределы региона среди казахов – 4,5%, а русских – каждый третий или четвертый; хотят потребовать от властей принятия мер по урегулированию их почти каждый второй опрошенный казах, а среди русских – в среднем каждый третий.

Все это свидетельствует о том, что подавляющее большинство стремится разрешать конфликты цивилизованными способами, без какого-либо насилия. Не следует скрывать, что все же среди представителей основных этнических групп есть экстримистски настроенные люди. Так, к примеру, среди южных казахов каждый пятый настроен с ружьем в руках встать на защиту интересов своего народа, в чем кроются не столько патриотические чувства, сколько попытка реализовать свои групповые интересы с применением насилия. Обращает на себя внимание и такой факт: по результатам опроса наибольшее доверие к власти и веру в то, что она способна навести порядок, установить справедливость в межнациональных отношениях выражают казахи; у русских юга и севера гораздо меньше веры в возможность власти урегулировать ситуацию.

Мы разделяем мнение исследователей, которые считают, что в арсенале «сопротивления» русских в большей степени отъезд и невмешательство. Эти факторы способствуют смягчению существующих конфликтов. Но при этом противостояние и неразрешенные противоречия все же останутся, так как нет никакой гарантии, что подобное не повторится среди оставшихся русских или других этнических групп.

Подытоживая данный анализ причин межэтнических конфликтов, можно утверждать, во-первых, по сравнению с северным регионом на юге республики сохраняются более напряженные отношения между группами людей в зависимости от их принадлежности к казахской или русской национальности, что объясняется демографической ситуацией.

Во-вторых, следует полагать, что главным конфликтогенным фактором является конкуренция на рынке труда, за источники и получаемые доходы.

В-третьих, в определенной степени напряженность связана со стремлением одной из сторон пробиться к властной структуре и претензиями казахов юга, как титульной нации, а это в свою очередь порождает подозрительность, недоверие и вызывает опасение.

Свою задачу развивающаяся республика видит в том, чтобы обеспечивать всестороннее развитие всех наций и народностей, неуклонно проводить курс на межнациональное согласие. Это положение нашло полное отражение в первой статье Новой Конституции: «Основополагающими принципами деятельности Республики являются: общественное согласие и политическая стабильность, экономическое развитие на благо всего народа, казахстанский патриотизм, решение наиболее важных вопросов государственной жизни демократическими методами…».

В Конституции, в ряде программных документов законодательной и исполнительной власти намечен целый ряд конкретных социально-экономических, политических и культурных направлений, от решения которых зависит будущее суверенного государства.

Отмечая необходимость неотложного и постепенного решения этих задач Д.А. Кунаев в своей книге воспоминаний предупреждал о том, чтобы не пострадал человек от этих преобразований: «Никакими возвышенными фразами нельзя оправдать его нынешнюю униженность и самое бедственное положение».

Во всех легендах и мифах народы стремились к одному – искать то, что сближает их, а не то, что разъединяет.

Немало людей, в том числе историков, философов, экономистов, политологов, социологов, которые пытались разгадать самое главное, найти тот корень, из которого вырастает древо единства.

Не будет преувеличением сказать, что такое древо единства в Казахстане выросло. В республике всегда старались устранять малейшие трения, вызывающие конфликты в межнациональных отношениях. Наблюдались такие парадоксы, как исчезновение из лексикона слов «дружба», «интернационализм», имеющих значение настоящей дружбы и солидарности между многочисленными народами, населяющими Казахстан.

Ни одно крупное прогрессивное изменение в социальных отношениях и достижение передовых рубежей в социально-экономическом и культурном развитии не произойдет без крепкого единства и согласия представителей всех наций и народностей, без прекращения любых конфликтов на межнациональной почве. Это твердое убеждение многих.

Вот почему в стратегическом плане казахстанцам необходимо всячески прилагать усилия на укрепление идейной консолидации общества. А это в свою очередь зависит от того, как мы сумеем создать атмосферу стабильности, гражданского согласия со всеми, в т.ч. политическими партиями и общественными движениями.

Уважая Конституционные права, следует критически анализировать их программные цели и задачи, если есть в этом необходимость, осудить деятельность новых общественных движений ассоциаций и объединений, направленных на подрыв устоев суверенного государства, разжигание национальной и расовой вражды, проповедь войны, насилия и аморальности.

Бесспорно, от решения накопившихся проблем в области межнациональных отношений зависит не только нынешнее спокойствие и благополучие нашего общества, каждой семьи и каждого человека, но и судьба суверенного развития в целом, а значит и судьба всех республик бывшего СССР.

Казахстан в данном случае не исключение, так как его место в мировом сообществе определяется многими параметрами. В частности, республика по территории занимает второе место после России, четвертое – по населению (после России, Украины, Узбекистана). Казахстан практически и поныне остается единственным из республик бывшего Союза, где жители коренной национальности составляют половину общей численности населения и проживают в нем представители более ста тридцати национальностей и народностей.

Объективный анализ ситуации политиками и учеными подсказывает: обострение межнациональных отношений вовсе не порождение развала СССР, хотя и тогда было допущено немало ошибок и просчетов.

Во-первых, известно, что распад огромной державы высветил тяжелейшие искажения, нагромождение проблем в сфере общественных отношений.

Во-вторых, гласность, демократизация политической системы, плюрализм мнений, освободив людей от страха и необоснованных запретов, способствовали явному и динамичному проявлению в обществе «белых пятен, тех бед и болячек», которые подспудно уживались в нем вплоть до конца двадцатого столетия.

В-третьих, межэтнические конфликты, любые попытки силой решить внутренние социально-политические, даже международного масштаба, проблемы и противоречия приведут скорее всего в тупик, принося народам страдания, разрушение материальных и духовных ценностей и гибель ни в чем невинных людей.

С этой точки зрения без преувеличения можно утверждать: мир и согласие в Казахстане – результат цивилизованного решения межэтнических, социально-политических и культурных проблем в интересах всех народов и народностей, населяющих республику. Хотя результаты социологических исследований, экспертного опроса населения и прогнозы на более длительное время, несмотря на сохранение оптимистических оценок, остаются еще проблематичными и требуют дальнейшего, более фундаментального изучения и научного исследования.

Общеизвестно, если различные группировки независимо от того, что их объединяет, – идеологические, религиозные, этнические или другие интересы – будут находиться в состоянии противодействия, то это, несомненно, приведет к опасной ситуации, при которой народ будет отвлекаться от цели – достижения общего блага и реализации своих национальных интересов.

Порою такая ситуация, резкие противоречия могут привести к крайне негативным последствиям – кровопролитию.

Печальный опыт выяснения отношений между Арменией и Азербайджаном, непрекращающаяся война на Северном Кавказе и Таджикистане убедили нас в том, что вооруженные столкновения между различными группировками не могут считаться эффективным средством разрешения межнациональных конфликтов. Военные действия, какими бы причинами они ни были вызваны, несут людям любого государства горе, смерть и разрушения.

В то же время существует альтернативный вариант установления взаимодействий между нациями и народами – проведение конструктивных диалогов, налаживание взаимовыгодных связей. Осуществление таких контактов является одной из первостепенных задач, стоящих перед носителями духовного потенциала любой нации – деятелями науки, культуры и образования. Лейтмотивом деятельности всех государственных, общественных и научных работников должна быть мысль о том, что все люди представляют собой единую общность граждан планеты Земля. В этой общности каждый народ и нация – равные среди равных. И главная цель гражданина любой страны – способствовать достижению высокого уровня общественного и межнационального согласия, вносить свой вклад в консолидацию общества.