ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ

43
Раздел 1. Наши статьи 
M. S. Dedina
S. S. Surazakov Scientific-Research Institute of Altaistics,
Gorno-Altaisk State University, Gorno-Altaisk
FOLKLORE AND MYTHOLOGICAL MOTIFS
AND IMAGES IN THE WORKS OF DIMAN BELEKOV
Summary:
The article studies the folklore and mythological elements in the 
works of Diman Belekov. The author pays his attention to the representation of 
the artistic space, in the center of which there is the traditional worldview, the 
basic components of which are characteristic symbolic markers (a mountain, 
a river, a tree). It is proved that the poet’s lyrics have a song nature, which is 
based on Altai folk songs.
Key words:
Altai literature, Diman Belekov, national worldview, native land, 
Altai, song.
Н
ациональная картина мира как отражение ментального свое-
образия народа, преломленного через художественное созна-
ние автора, представляет особенный интерес в словесном 
творчестве. Писатель, как носитель культурных традиций и пред-
ставитель своего народа, через художественное осмысление действи-
тельности, репрезентует национальный менталитет (систему тради-
ционных образов). В алтайской литературе сильны фольклорно-лите-
ратурные взаимосвязи, поскольку литература как средство осмысле-
ния бытия является отражением ментальности носителя определен-
ного мировоззрения и миропонимания. А то, что в основе мировиде-
ния алтайского народа сегодня еще живы культовые обряды, направ-
ленные, к примеру, на «задабривание» покровителей жилища, опре-
деленного места, родника и т. д., в произведениях алтайских писате-
лей это имеет место и присутствует на ментальном уровне.
Обладая богатейшим устным народным творчеством, в первую 
очередь героическим эпосом, письменная литература, бытовавшая 
до этого времени в изустной форме, начала свое развитие в середи-
не XIX в. в творчестве М. В. Чевалкова. Он был носителем телеутско-
го диалекта алтайского языка, поэтому его произведения не имели 
широкого распространения среди простого народа вплоть до сере-
дины ХХ в. Причиной этому, в немалой степени, было и то, что в на-
чале ХХ в. грамотными среди коренного населения были не более 1,5 
процентов населения.

44
Алтайский текст в русской культуре
Активное развитие литературы на алтайском языке наблюдается 
в годы советской власти, в 1920–1930 гг. В данный период фольклор-
ное влияние на литературу было очень сильно, поскольку, во-пер-
вых, многие писатели, не имея предшествующей литературной базы 
на родном языке, в большинстве своем опирались на фольклор-
ные источники. С. С. Каташ отмечал, что «фольклор был и остает-
ся для писателей творческой школой, где они учатся технике худо-
жественного изображения, образному воспроизведению действи-
тельности» [Каташ, 1982, с. 5]. Во-вторых, произведения, имевшие 
острую агитационную направленность, создавались на понятном 
для читателя языке. Средствами художественной выразительности 
фольклора писатели пытались донести до адресата идеи и принци-
пы новой власти. «Действующие лица первых письменных произ-
ведений выступали сказочными героями, язык произведений был 
еще насыщен устнопоэтическими стилистическими оборотами» [Ка-
таш, 1982, с. 6].
Во второй половине ХХ в. фольклорные образно-стилистические 
средства продолжают оказывать значительное влияние на литера-
турное развитие. В творчестве писателей, особенно на раннем этапе, 
прослеживается присутствие жанровых, образных черт фольклора, 
а мифопоэтический контекст произведений уходит от формо и жан-
рообразующего уровня в глубинный смыслообразующий контекст.
В конце 1960-х гг. идейно-нравственные вопросы современности 
порождают проблему самоопределения и самоидентификации лич-
ности в изменяющемся мире. Осмысление писателем истории и куль-
туры своего народа в литературном произведении через традици-
онное мировоззрение, отраженное в мифологии и фольклоре, в так 
называемых проверенных временем «сгустках мудрости» (Ч. Айт-
матов), получило отражение в этнопоэтике. Определяющим факто-
ром для национальных литератур этого периода «является фолькло-
ризм — ориентация писателей на этнопоэтику и жанры устной на-
родной словесности, а также включение в текст литературного про-
изведения отдельных элементов фольклора» [Майнагашева, 2018, 
с. 31]. Таким образом, фольклорно-мифологические мотивы и обра-
зы для писателей второй половины ХХ в. становятся средством ху-
дожественно самовыражения, направленного на углубление смыс-
лового содержания и отражение этнокультурных мировоззренче-
ских постулатов.

45

жүктеу/скачать 4,52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: