1-дәріс. Мәдениет морфологиясы және мәдениет тілі
Мәдениеттің тарихи және аймақтық типологиясы
жүктеу/скачать 59,55 Kb.
|
1-дәріс
2-дәріс
| Мәдениеттің тарихи және аймақтық типологиясы
Кеңістік немесе уақыт бойынша бір біріне жақын мәдениеттер жиі ұқсас типологиялық сипаттамаларға ие. Бұл мәдениеттердің генетикалық туыстығы мен өзара бірігуімен, сондай-ақ олардың өмір сүруінің тарихи және табиғи жағдайларының туыстығымен байланысты. Мәдениеттердің кеңістіктік және уақытша белгілері бойынша типологиялануы олардың арасындағы табиғи, объективті негізделген қатынастарды көрсетуге ғана емес, сондай-ақ әрбір жеке мәдениеттің ерекшелігін және оның әлемдік мәдениетті дамыту барысындағы орнын неғұрлым толық көрсетуге мүмкіндік береді. Сондықтан ол мәдениеттану ғылымында ерекше маңызға ие. Одан әрі мәдениеттердің тарихи және өңірлік типологиялануы, яғни хронологиялық және географиялық қағидаттар бойынша бөлінген олардың түрлері туралы сөз болады. Ол "мәдениет тарихы"пәнінің келесі бөлімін оқу үшін қажет. Тарихи типология Қазіргі заманғы мәдениеттанудың мәдени-тарихи дамуы мен мәдениеттердің алуан түрлілігін түсінудің екі негізгі тәсілі қалыптасты: бірсызықтық және көпсызықтық. Бірсызықтық. Тарихта әдетте төрт негізгі бөлім бар. Ежелгі дүние -2 млн жыл бұрын жануарлар дүниесінен адам бөлінуінен бастап Батыс Рим империясының құлауына дейін. Бұл кезең "тарихқадейінгі" және "тарихи" уақытты қамтиды. Орта ғасырлар-Батыс Рим империясының құлдырауынан Қайта өрлеу дәуіріне дейін. Жаңа заман — Қайта өрлеу дәуірінен Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін. Қазіргі заман – Бірінші дүниежүзілік соғыстың соңынан бүгінгі күнге дейін. Осыған сәйкес мәдениеттің негізгі тарихи түрлері ретінде: алғашқы қауымдық мәдениет, антикалық Мәдениет, орта ғасырлық мәдениет, Қайта өрлеу дәуірінің мәдениеті, жаңа дәуірдің мәдениеті, қазіргі заманғы мәдениет қарастырылады. Айта кету керек, бұл типологиялану еуропалық мәдениет арнасында дүниеге келген және оның өзі туралы және өзінің шығу тегі туралы түсінігін білдіреді. Еуропа зерттеушілері XIX ғ. соңына дейін еуропалық мәдениеттің дамуы басқа, еуропалық емес, халықтарды ұстануға тиіс үлгі болып табылатынын мәдениет екеніне сенімді болды. Әлемдік мәдениетке және оның дамуына осындай көзқарас Батыс мәдениетінің, Батыс құндылықтарының, Батыс өмір салтының апологетикасын білдіретін европоцентризм тұжырымдамасының негізінде жатыр. Еуропаны әлемдік өркениет орталығы деп жариялай отырып, ол оның мәдениетінің қалғандарының барлығынан артықшылығын және оны жер шарының барлық өңірлеріне тарату қажеттілігін уағыздайды. XIX ғасырдың ортасында тарих және мәдениет философиясында жаңа танымдық жағдай белгіленді. Әр түрлі халықтардың мәдениетін зерттеу кезінде оларды еуропалық мәдениеттің тарихи типтеріне сәйкес келетін эволюцияның сол сатыларына орналастыра отырып, "деңгей бойынша" бір қатарға салу мүмкіндігіне қатысты күмән тудырды. Тарихи және этнографиялық деректер ең артта қалған халықтардың өзінің қарапайым мәдениеттерінде Еуропа мәдениетін байытуға қабілетті жетістіктердің кездесетінін көрсетті (мысалы, музыкалық нұсқалар, дәрігерлік өнер). "Мәдениетсіз" халықтарға немқұрайлы қарау гуманистік бағыттағы интеллигенция тарапынан айыптауды тудырды. Еуропоцентризм идеологиясын жоққа шығара отырып, XIX-XX ғғ. ойшылдары мәдени-тарихи үдерісті түсінудің өзге тәсілін іздеді. Осылайша,– мәдениет тарихына полилинейлік көзқарас немесе мәдениетті локальды-типологиялық қарау қалыптасады. Бұл тәсілде әрбір жеке әлеуметтік-мәдени әлем мәдениеттің ерекше, бірегей және қайталанбас тарихи түрін ұсынады. Осындай локальдімәдениеттердің типологиясының әртүрлі нұсқаларын Н.. Данилевский, О. Шпенглер,А. Тойнби және т. б.Ұсынған, олар әлемде дербес, бір-бірінен тәуелсіз, әрбірінің өз тарихы бар локальді әлеуметтік-мәдени әлемдер бар деп мәлімдейді. Сондықтан адамзаттың бірыңғай тарихы жоқ - көптеген түрлі оқиғалар бар. Ал егерде бірыңғай дүниежүзілік тарихи процесс жоқ болса,онда барлық локальді мәдениет бойына тізбектелген ортақ "баспалдақ" немесе "Магистраль" прогрессі жоқ. Олардың әрқайсысы өзінің ерекше жолымен жүреді, және әрқайсысында ілгерілеу мен регресс, көтерілу мен құлдырау кезеңдері бар. Осылайша, мәдени-тарихи процесс полилинеен болып табылады. Сондықтан, жалпы алғанда алынған соңғы бес мыңжылдықтың мәдени-тарихи әлемі өзара іс жүзінде байланысы жоқ және бір-біріне өткізбейтін локальді өркениеттердің "шашырауы"боп табылады. Негізгі белгілері бойынша бір біріне жақын локальді өркениеттер мәдени-тарихи типтерге бірігеді. Бірінші тәсілдің ерекшелігі -ол адамзаттың бірлігі жөнінде гуманистік ойларын ұсына отырып, олардың ең гүлденген бірін негізге ала отырып қозғалады. Алайда, мәдениеттерді олардың даму деңгейі бойынша біртекті саралау халықтардың мәдениетті және мәдениетсіз, яғни ең жақсы немесе нашар болып бөлінуіне әкеп соқтырады. Шын мәнінде, кез-келген мәдениетте оның ішінде мәдениеттік пен мәдениетсіздікті ажыратуға мүмкіндік беретін нормалар мен бағалардың өзіндік жүйесі бар. Екінші тәсілдің артықшылығы-ол мәдениеттердің өзін-өзі бағалауын атап көрсетеді және олардың өзіндік ерекшелігін зерттеуге бағытталған. Бұл тәсіл әрбір халық өзінің тарихи дамуы барысында өзі үшін ең жақсы, оның өмір сүру жағдайына неғұрлым бейімделген мәдениет түрін жасайды деп болжайды. Алайда полинезиялықтар мен маорилердің (Жаңа Зеландияның аборигендері) адамды жеуі, адамдардың құлдыққа жүгінуі, кейбір жерде және қазіргі кезде, африкалық тайпаларда әйелдерді сүндеттеу және қыздар мойынының жасанды ұзартылуы, яғни. іс жүзінде олардың өмір бойы мертігуі сияқты құбылыстарға қалай қараймыз? Біз осындай әдет-ғұрыптарды айыптауды тек біздің мәдени жорамалымыз деп санауымыз керек пе, ал оны жою — Батыстың отарлық қылмыстарының бірі деп санауымыз керек пе? Сонымен қатар, мәдениеттердің өзіндік ерекшелігіне ерекше назар аудару олардың арасындағы ортақтықтың белгілерін өшіреді. Мәдениет арасында келісім де, өзара түсіністік де болмайтын "герметизацияланған" жүйелер ретінде бейнелене бастайды. Бұл ретте барлық "бөтен", басқа мәдениеттер мен олардың тасымалдаушыларына өшпенділік қатынас туады. Бірақ қарым-қатынастардан бас тарту және өзін-өзі оқшаулау ешқашан мәдениеттілікке апармайды. Аймақтық типология Шығыс-Батыс Аймақтық мәдениеттердің өзіндік ерекшелігі-олардың әрқайсысы белгілі бір географиялық таралу аймағында болуы. Жердің ең ірі көлемді аймақтары болып тарихи тұрғыдан қалыптасқан, өзара айырмашылықтары бар мәдениет, Батыс пен Шығыс, сондай-ақ Солтүстік пен Оңтүстік табылады. Шығыс пен Батыс мәдени "полюстері" екі бір біріне қарама-қарсы, мәдени дәстүрлер, руханилықтың екі түрі болып табылады. Бұл дәстүр мәдениеттің барлық түрлерінде, халықтардың өмір салтында, олардың психологиясында, адамгершілік қағидаттарында, құндылық бағыттарында өзін көрсетеді. Бұл ретте бөлінудің өзі өте шартты және жеңілдетілген болып көрінеді. Өйткені Батыс та, Шығыс та қандай да бір монолитті құрылымдар емес. Мәселен, Шығысты кем дегенде үш үлкен және әртүрлі аймаққа бөлуге болады: Ислам шығысын, будда шығысын және Үндістанды. Батыс туралы да айтуға болады: испандық, поляк және канадалық, Батыс мәдениетінің өкілдері ретінде өздерінің жеке және мәдени сипаттамалары бойынша бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді. Мәдениеттің Батыстық түрі үшін: - техникалық даму құндылықтары, - динамикалық, белсенді өмір салты, - мәдениет пен қоғамды жетілдіру. Жеке тұлғаның маңызды идеялары, шығармашылық пен бастамалардың басымдығы конституциялық түрде бекітілген. Батыс мәдениетінің әлеуметтік динамикасына тән ерекшеліктері: біркелкі емес және толқындық. Жаңаға көшу бұрын болған немесе ескірген құндылықтар жүйелерінің, қоғамдық-саяси және экономикалық жүйелердің сынуын білдіреді. Шығыс ескі, дәстүрлі мәдениетті жоққа шығармайды. Шығыс мәдениетінің өзіндік ерекшеліктері: - адамның өз ішкі жан дүниесіне үңілуі, - әлемді жетілдіру адамның тұтастығы мен үйлесімділігіне негізделген деген сенім, - табиғатпен үйлесім, - техника мен технологияның көмегімен емес, табиғи жолмен дамыту. Егер Шығыс мәдениетте жергілікті өркениеттер болса, онда Батыс ауыспалы дәуірдің жанында көрінеді. Қазіргі уақытта батыс және шығыс мәдениетінің өзара іс-қимылы адамзаттың мәдени өрлеуі үшін қажет және пайдалы екендігі көпшілікке белгілі болды. Алайда, бұл өзара іс-қимыл олардың арасындағы барлық айырмашылықтардың жоғалуын білдірмейді. Шығыс пен Батыстың тоғысында Қазақстан ерекше орын алады. Ол, шын мәнінде, екі түрлі әлеуметтік-мәдени әлем диалогының мәселесін ішкі саясат мәселесі ретінде шешуге мәжбүр. Солтүстік және Оңтүстік "Шығыс — Батыс" проблемасымен қатар соңғы уақытта "Солтүстік — Оңтүстік"проблемасы да үлкен маңызға ие болып отыр. "Оңтүстік" деп субтропикалық белдеу — Африка құрлығы, Мұхит, Меланезия халықтарының әлеуметтік-мәдени әлемі түсініледі. Солтүстікте тұратын халықтар би жетекші рөл атқаратын "Солтүстік" әлеуметтік-мәдени әлемін құрайды. Осылайша, қазіргі уақытта импровизациялық джаз (Л. Армстронгтың "бестігінен" бастап, Солтүстік мәдениетке негритян музыкасында туған дәстүрлерді енгізген); рэгги — Кариб аралдарынан келген "калипсо" және "диско" стиліндегі жеңіл музыка, сондай-ақ "қара гетто", рэп, африкалық жарыстарды ырғақты жеделдетуде фольклорлық негізде пайда болған; брейк-данс ("төменгі қозғалыс" және "электрик" , ал шын мәнінде африкалық қара нәсілділердің ежелгі акробатикалық биінен шыққан). Оңтүстік өнері Гоген, Матис, Пикассо, Дали және т.б. сияқты XIX ғасырдың соңы мен XX ғасырдың басындағы көрнекті еуропалық суретшілердің шығармашылықтарына өз іздерін қалдырды. Көптеген еуропалық және американдық ақындар мен жазушылар (Аполлинер, Кокто және т.б.) өз шығармаларында олардың бейнелерін көрсетті. Африкалық мәдениеттің жаңғырығы философияда кездеседі. Қара нәсілді спортшылардың қызуқанды құмарлығы, техника мен қозғалыс ырғағы арқасында көптеген спорттық көріністер: футбол, баскетбол, бокс, жеңіл атлетика және т. б. тірі, өткір және қарқынды болды. Осылайша, Оңтүстік мәдениеті қазір солтүстікке елеулі әсер етеді. Сонымен қатар, Оңтүстік халықтардың солтүстік елдер мәдениетінің жетістіктерін қарқынды игеруі де жүріп жатыр. Солтүстік пен оңтүстік арасындағы байланыстарды одан әрі күшейту осы әлеуметтік-мәдени әлемді өзара байытуға сөзсіз ықпал ететін болады. Жоғарыда айтылғандарды негізге ала отырып, мәдениет тұрақты динамикада және тарихи эволюция процесінде тұратынын, ол тұрақты құрылатынын және жоғалатынын айта аламыз. Енді халықтардың тарихи тағдырының әлеуметтік-мәдени динамикасын қамтамасыз ететін мәдениеттегі өзгерістерді қалыптастыратын және қолдайтын дереккөздерді қарастырайық. жүктеу/скачать 59,55 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|