Бағдарламасы аясында іске асырылды Karen Armstrong

385
алаңдаушылықтың көрінісі ғана емес. Мыстан кемпір жындылығы 
бейсаналық, алайда репрессивті дінге және мейірімсіз Құдайға деген қарсы 
күресте де өкілеттік жасады. Азаптау камераларында инквизиторлар мен 
«мыстандар» бірлесіп, Христиандықтың инверсиясы болатын қиял құрды. 
Қара Массаж қасіретті, байланысудың өзі қорқынышты Құдайдың орнына 
шайтанға ғибадат етілген, бірақ қанағаттандыратын рәсім түріне айналды
422
.
Мартин Лютер (1483-1546 жж.) сиқыршылыққа қатты сенген адамдардың 
бірі болған және мәсіхшілердің өмірі шайтанмен бірге соғысқа толы екенін 
көрген. Реформация өкілдерінің көпшілігі Құдайдың жаңа тұжырымдамасын 
көтермегенімен, бұл мазасыздықты жою әрекетіне берілген жауап 
ретінде қарастыруға болады. Әрине, XVI ғасырда Еуропада орын алған 
діни өзгерістердің үлкен циклін «Реформацияның» қатарына жатқызу 
әлдеқайда оңайырақ. Бұл термин нақтылығына қарағанда, бұрынғысынан 
да көп мөлшерде жоспарланған және біртұтас әрекетті болжайды. Түрлі 
реформатор католиктер, протестанттар бәрі толыққанды тұжырымдалмаған 
немесе саналы түрде ойластырылмаған жаңа діни ағарту туралы қатты 
сезініп, өз ойларын ортаға салуға тырысты. «Реформацияның» шын 
мәнінде неден екенін білмейміз: бүгінгі таңда ғалымдар ескі мәтіндердің 
оқулықтардың түсіндірілуі туралы аса сақ болуымыз қажет екенін ескертеді. 
Негізінде өзгерістер тек қана шіркеудің шіруінен немесе діни ынта-жігердің 
төмендеуіне байланысты болмады. Шын мәнінде, Еуропада адамдарды 
бұрын-соңды діни ынта-жігерлерді сынауға мәжбүр еткен алаңдаушылық 
көрінді. Реформаторлардың нақты идеялары мен қайнар көзі ортағасырлық, 
католиктік теологиядан туындады. ХVI ғасырда ұлтшылдықтың көтерілуі 
және Германия мен Швейцария қалаларының гүлденуімен қатар, жаңа діни 
көзқарастарды түбегейлі өзгертуге жағдай жасады. Мұнымен қоса Еуропада 
дамыған дарашылдық түсінігі бар еді және бұл түсінік әрқашан діни 
фундаменталдық көзқарасқа ие болды. Еуропалықтар сенімдерін сыртқы, 
ұжымдық жолдарына сенудің орнына діннің ішкі салдарына зерттеулер 
жүргізіп, көңіл бөлуге кірісті. Осы факторлардың бәрі Батыстың осы заманға 
422 Norman Cohn, Europe’s Inner Demons (London, 1976).

386
қарай қозғалған қайғылы және күштеп өзгерулеріне ықпал етті. 
Лютер діни өзгерістерді өз басынан өткізбестен бұрын жек көре бастаған 
Құдайға ұнамды болу мүмкіндігінен бас тартуға әзір еді:
«Монах ретінде мінсіз өмір сүргеніме қарамастан, Құдайдың алдында 
ар-ұжданы кірленген күнәһар екенімді сезіндім. Жасаған іс әрекеттерім 
арқылы оның көңілінен шыққаныма да сене алмадым. Күнәһарларды жазаға 
тартатын әділ Құдайды сүйместен бұрын, шын мәнінде де, мен оны қатты 
жек көретінмін. Мен жақсы монахтардың бірі едім, мәзхабыма деген сенімім 
мен тәртібіме берік едім, монастырдың тәртіптеріне мойынсұнып, жәннатқа 
баратын монахтың бірі мен едім. Ғибадатханадағы барлық серіктерім 
мұны растайды. Бірақ ар-ұжданым мені үнемі мазалайтын, әрқашан өзіме 
күмәнданатынмын: және өз-өзіме «Сен жеткілікті дәрежеде құлшылық 
жасамадың деген ойдың жетегінде едім»,
423
- деп өз ойын білдірген.
Бүгінгі таңда, католик немесе протестант болсын, Христиан 
Реформациясының толығымен жойылмайтын синдромын таниды. Лютердің 
Құдайы ерекше қаһарлылығымен танылды. Ешбір пайғамбар немесе Забур 
жазушысы Құдайдың қаһарына төтеп бере алмады. Адамның «Ең жақсысын 
істеуге ұмтылудың немесе істеуге» тырысуының ешбір пайдасы жоқ. Құдай 
мәңгілік және құдіретті болғандықтан, Оның ежелден «күнәһарларға деген 
қаһарлығы мен ашуы да шексіз
424
». Оның ерік-жігерін анықтау мүмкін емес. 
Құдайдың заңына мойынсұну немесе діни тәртіп ережелері бізді құтқара 
алмады. Шынында да, заң тек айыптаулар мен қорқыныш алып келуі мүмкін 
еді, себебі ол біздің сәйкессіздігіміздің көрінісін аңғартты. Үміт нышанын 
көрсетудің орнына заң «Құдайдың қаһарына, күнәға, өлімге және Құдай 
алдында қарғысқа ұшырауды » көрсеткен еді
425
.
Лютердің жеке бастамасы өз ақыл-ойының доктринасын іске асырған 
уақытта пайда болды. Адам өзін-өзі құтқара алмас еді. Құдай оның 
«кешірілуі» үшін міндетті болғандардың барлығын және Құдай мен 
423 Quoted in Alister E. McGrath, Reformation Thought, An Introduction (Oxford and New York, 1988), p. 73.
424 Commentary on Psalm, 90:3.
425 Commentary on Galatians 3:19.

387
күнәһардың арасындағы қарым-қатынасты қалпына келтіру үшін барлық 
қажетті нәрсені береді. Құдай белсенді, ал адамдар болса енжар. Біздің 
«игі істеріміз» және заңға мойынсұнуымыз біздің ақталуымыздың негізі 
бола алмайды, тек қана нәтижеден құралған. Құдай бізді құтқарғаны үшін 
ғана Оған діннің бұйрықтарына мойынсұну қабілетімізді көрсете алар 
едік. Әулие Павелдің «сенім арқылы негіздеу» дегені осыны білдіреді. XIV 
ғасырдың басынан бері Еуропада Лютердің теориясында біліне бастады; 
алайда ол теорияда қандай да бір жаңашылдық туралы сөз қозғалған жоқ. 
Бірақ Лютер мұны бір кездері түсініп, оны өзінің пайдасына асырған кезде 
алаңдаушылық сезімінің аяқталғанын сезді. Бірде ол: «Уақыт өте келе, өзімнің 
қайтадан туылғанымды сезінуге және Жәннаттың ашық қақпаларынан ішке 
кіруіме мүмкіндік
426
» берілгендігін айтады.
Алайда Лютер адам табиғаты туралы өте пессимистік ойда еді. 1520 
жылы ол өз теологиясының атауын «Крестің Теологиясы» деп атады. 
Бұл атауды Корнитте дінге кірген Исаның крестшілерінің «Құдайдың 
әлсіз ісінің, адамдардың ісіне қарағанда әлдеқайда хикметке толы және 
Құдайдың әлсіздігі адамның күшінен гөрі күшті екенін» көрсеткенін Әулие 
Павелдің сөзінен алды
427
. Құдай толыққанды адамгершілік нормаларымен 
күнәһарларды ғана жазалауға лайық деп санады. Құдайдың күші адамдардың 
әлсіздігінде көрінді. Лурия өзінің каббалистеріне Құдайдың тек қана қуаныш 
пен тыныштықта ғана болатындығын үйретумен әлек болып жатқан кезде, 
Лютер болса, «Құдай тек қасірет пен Кресте болуы мүмкін» деген қарама-
қайшы пікірін мәлімдеді
428
. Бұл тезистің негізінде Лютер схоластикаға қарсы 
адам ақылын және Құдайдың көзге көрінбейтін нәрселеріне қарап, шынайы 
бейнелейтін жалған теологтарға қайғы-қасірет арқылы Құдайдың, «көзге 
көрінетін нәрселерін қарап, көріністерін меңгерген» дұрыс теологтарды 
ерекшелеп көрсетті.
429
Үштік және Қайта тірілту ілімдері шіркеу әкелерінің 
426 Quoted in McGrath, Reformation Thought, p. 74.
427 1 
Кор
. 1:25.
428 Heidelberg Disputation, 21.
429 Ibid ., 19–20.

388
тұжырымдамасы бойынша күдікті көрінді; күрделілігі жалған «даңқ 
теологиясының» бұрыстығын ұсынды
430
. Алайда, Лютер Никея, Эфес және 
Халкодон православиесіне қатысты адалдығын сақтап қалды. Шынында 
да, оның негіздеу теориясы Иса және Троица тұрғындарының Құдайлық 
қасиетіне байланысты болды. Құдаймен байланысты осы дәстүрлі ілімдер 
Лютер және Кальвин үшін христиан тәжірибесінде тамырын тереңге жайған 
еді, алайда Лютер жалған теологтардың түсініксіз тұжырымдамаларын 
қабылдаудан бас тартты. – Ол күрделі христиан доктриналарына тап болған 
кезде, «Мен үшін не маңызды?» деген сұрақты өзіне қойған болатын: 
сонымен ол өзінің құтқарушысы тек қана Иса екенін білуі керек еді
431
. Лютер 
тіпті Құдайдың бар екенін дәлелдеу туралы мүмкіндігіне күмәнмен қарады. 
Фома Аквинскийдің қолданғаны сияқты, логикалық дәлелдер арқылы 
шығарылуы мүмкін «Жалғыз Құдай», пұтқа табынушы философтардың 
Құдайы болды. Лютер біздің «иман» арқылы кешірілгенімізді алға тарқан 
кезде, ол Құдай туралы шынайы көрініс беретін ойларды қабылдауды 
көздемеді. Ол өз уағыздарының бірінде «сенім ешқандай дәлелді немесе 
білімді қажет етпейді», бірақ өз еркімен босатылған, шешілмеген және 
белгісіз игіліктеріне еркін бағыну және қуанышты баға берді.
432
Осылайша ол 
сенім мәселесінде Паскаль мен Кьеркегордың шешімдерін күтеді. Сенім сену 
туралы ұсыныстардағы қабылдау деген сөз емес еді және «православиелік 
пікірлерге сенуді білдірмейді. Шынында сенім, қараңғылықта сенуге 
болатын бір шындыққа қарай секіру, беттеу болып табылды. Бұл «ештеңені 
көре алмайтын білім мен қараңғылық» түрінің бірі еді
433
. Құдайдың сипаты 
туралы текетірестерге қатаң тыйым салды. Оған жалғыз ақылдың көмегімен 
жетуге тырысу қауіп төндіруі мүмкін, тек қана Құдайдың жазаға тартқан 
күнәһарларының шеттен шығарған күші, даналығы мен әділеттілікті аша 
білетіндіктерінде еді. Құдай туралы ақыл-ойға қонымды талқылаумен 
430 Ibid .
431 Quoted in Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, A History of the Development of Dogma, 5 vols., IV, Reformation of Church and 
Dogma (Chicago and London, 1984), p. 156.
432 Commentary on Galatians, 2:16.
433 Ethical Orations 5.

389
айналысқанша, христиандарға киелі жазбаларындағы шындықтарды 
өздерінің бір бөлшегіне айналдырулары қажет. Лютер өзінің кішкентай діни 
катехизисінде бұларды қалай жүзеге асу керектігін көрсетті: 
Мен мәңгі жасаған Әкем Исаға, сондай-ақ пәк Мәриямнан туылған адам 
менің Раббым екеніне сенемін. Дүниеге келгенімнен бері мені барлық 
күнәлардан, өлімнен және шайтанның азғыруынан, күміс пен алтын 
арқылы емес, киелі және қымбатты қанымен, жазықсыз азаптары мен 
өлімімен құтқарды; Мен соның адамы ретінде және Оның қожалығы мен 
Патшалығында өмір сүрейін, өлілердің арасыннан оянып, барлық мәңгілікке 
билік жүргізіп отырғандай өмірімнің соңына дейін әділдік пен қасиеттілікті 
бойыма сіңіріп, Оған қызмет етейін
434
».
Лютердің схоластикалық теологиядан хабары аз болды, алайда оның 
сенімінің қарапайым формаларына айналды және XIV ғасырдың қайғы-
қасіретіне шешім таба алмаған бос теологиясына қарсы әрекет етті. Дегенмен 
өзі де, мысалы, шын мәнінде қалай ақтала алатынымызды дәл түсіндіруге 
тырысуының соңы шытырман жағдайға алып келеді. Августин, Лютердің 
кейіпкері, күнәһарларға берілген әділдіктің оған қатысты болмағандығын, 
керісінше, Құдайға тиесілі екенін жақтады. Лютер бұл әрекетке айлакерлікпен 
қарады. Августин киелі әділдіктің өздерін біріктіргендігін айтты; Лютер 
оның күнәһарлардан тыс қалды деп мәлімдеді, бірақ Құдай оны адамның 
бір бөлшегі сияқты есептеді. Қырсық болғанда, Реформация бұрынғысынан 
өсіп, ілімнің күрделілігіне әкеліп соқтырды, орнына алмастыруды мақсат 
еткен жаңа оқу-жаттығулардың кейбірін, жалау еткен әр түрлі секталардың 
пайда болуына жол ашты. 
Лютер өзінің әділдік доктринасын қайта қалыптастырған уақытта 
өмірге жаңадан туылғанын мәлімдеді, бірақ шын мәнінде, оның барлық 
алаңдаушылық сезімі басылмаған еді. 
Барлық негізгі діни дәстүрлер рухани шешуші көрсеткіші күнделікті 
өмірде оның сабақтастығы екендігіне көз жеткізді. Буддада айтылған 
сияқты тазарғаннан кейін «шулы өмірге оралу қажет» және барлық тірі 
434 Small Catechism, 2.4. Quoted in Pelikan, Reformation of Church, p. 161.

390
адамдарға жанашырлық танытуға тырысады. Бейбітшілік, тыныштық пен 
сүйіспеншілікке толы мейірімділік барлық шынайы діни көзқарастардың 
белгісі екені көрініп тұр.
Лютер антисемиттерге қарсы және әйел затына да дұшпандық көзқараспен 
қарайды, жыныстық белгілерге қарсы қорқыныш пен жеккөрушілік сезімдері 
басым болғандықтан, барлық бүлікшіл шаруаларды өлтіру керек деп ойлады. 
Оның ашуға толы Құдайға деген көзқарасы жан дүниесін жеккөрушілік пен 
ызаға толтырып, қатты ашуландырып, оның бүлікшіл қасиеті Реформацияға 
үлкен зиян келтірген деп айтылды. Реформатор ретінде өзінің мансабының 
басында көптеген идеяларды православиелік католиктерге тартылды және 
өзі Шіркеуге жаңадан өмір бере алатын еді, алайда Лютердің агрессивті 
тактикасы олардың қажетсіз күдіктенуіне негіз болды
435
. Ұзақ мерзімді 
перспективада Лютер Джон Кальвинге (1509-64 жж.) қарағанда Лютердің 
артықшылығына негізделген швейцариялық қайта құрудан маңызды 
емес еді. Ренессанстың пайда болуы Батыс этосына терең әсер қалдырды. 
XVI ғасырдың аяғына таман «Кальвинизм» халықаралық ретінде ортаға 
шығумен қатар, жақсы немесе жаман бағытқа қоғамды өзгерте алатын және 
адамдарды өздері қалаған нәрселерге қол жеткізе алатынына сену үшін 
шабыт беретін адамдарға арналған дін. Кальвинизм идеялары Англиядағы 
Оливер Кромвельдің 1645 жылы Пуритан революциясының 1620 жылы 
Жаңа Англияның колонизациясымен рухтандырды. Лютердің идеялары 
оның өлімінен кейінгі Германияға байланысы болды, әйтсе де Кальвиннің 
идеялары қайтадан прогрессивтік көріністе болды. Оның шәкірттері 
ұстаздарының ілімін дамыта отырып, Реформацияның екінші толқынын 
жасады. Тарихшы Хью Тревор Ропердің айтуынша, Кальвинизмді Римдегі 
католицизмнен әлдеқайда оңай терістеуге болады. «Демек, бір рет католик 
болған адам мәңгілікке католик болып саналады»,- деп айтылған. Бұған 
қоса Кальвинизм өз әсерін тигізеді: қажетсіз ретінде тасталынған кезде өз 
дәрежесіне лайықты түрде көрсетуге жеткілікті болды
436
. Бұл жағдай әсіресе 
435 Alastair E. McGrath, A Life of John Calvin, A Study in the Shaping of Western Culture (Oxford, 1990), p. 7.
436 Quoted in McGrath, ibid., p. 251.

391
Америка Құрама Штаттарында Құдайға сенбейтін көптеген америкалық 
пуритандар жұмыс этикасына және» «өздерінің таңдалған ұлт» екендіктерін 
жалау етіп кальвинист сайлау ұғымына жіпсіз байланды. Біз алдыңғы қатарлы 
діндердің жалпы мағынада өркениеттің, дәлірек айтар болсақ, қаланың өнімі 
болғанын көрдік. Бай көпестер ескі пұттың билігінде басымдыққа ие болып, 
өздерінің тағдырын өз қолына алуды бастаған уақытта дамыды. Кальвиннің 
христиандық туралы түсінігі Еуропаның жаңадан бой көтерген қалаларында 
репрессивтік иерархияның арналарын жойғысы келетін буржуазияға 
тартымды болды. Бұрынғы Швейцария теологы Хулдрих Цвингли (1485-
1531 жж.) сияқты, Кальвин да догмаларға аса қатты қызығушылық көзбен 
қарамады: оның айналысатын саласы діннің әлеуметтік, саяси және 
экономикалық аспектілеріне бағытталған болатын. Ол өте қарапайым, киелі 
жазуларға сәйкес бір сенімді қалады, алайда өзінің қолданысы Қасиетті 
Кітаптың түбірінен басқа екендігіне қарамастан, Үшбірліктің ілімін ұстанды.

жүктеу/скачать 28,29 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: