Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры
жүктеу/скачать 380,58 Kb. Pdf көрінісі
|
Культурология. Конспект лекций Еникеева Д.М 2008 -160с
- Бұл бет үшін навигация:
- Фердинанда де Соссюра (1857—1913)
- Клод Леви2 Стросс
| К. Леви2Стросса
. Под структу рой в рамках этого метода понимается совокупность элементов между отношениями некоторого целого, которые сохраняют свою устойчивость при различных внешних и внутренних изме нениях. Такого рода устойчивые структурные отношения стали выявлять в языке и литературе, в общественных отношениях и т. д. Применение структуралистского подхода связано с именем швейцарского ученого Фердинанда де Соссюра (1857—1913) . Основные его исследования относятся к области языкознания. Ф. де Соссюр определял язык как согласованную систему знаков. 82 В свою очередь, каждый из этих знаков представляет собой соче тание двух компонентов: 1) сигнификанта — «означающего»; 2) сигнификата — «означаемого». Минимальной звуковой единицей в языке является фонема. При этом замена одной фонемы на другую не обязательно приво дит к изменению значения слова. Однако в каждом языке есть фонемы, которые образуют оппозиционные пары. Поэтому изме нение в пределах одной звуковой последовательности приводит к изменению значения слова. Таким образом, решающую роль в языке играют не фонемы как таковые, а отношения между фонемами. Таким образом (по Ф. де Соссюру) каждая языковая единица может быть определена только будучи поставлена в отношение к другим языковым единицам данной системы. Одним из ведущих представителей французского структура лизма является этнолог, культуролог и философ Клод Леви2 Стросс , его называют «отцом» структурализма. Его основные сочинения: «Структурная антропология» (1958 г.), «Печальные тропики» (1959 г.), «Тотемизм сегодня» (1962 г.) и др. Свою концепцию он назвал структурной антропологией. Современный человек, считает К. ЛевиСтросс, живет в ситуации глубокого раскола между культурой и природой, и именно это делает его несчастным. Во всех явлениях культуры необходимо выявить структурные элементы, совокупность которых образует бессознательную структуру человеческого разума. По мнению К. ЛевиСтросса, человеческие ощущения не столько отражают, сколько кодируют окружающий человека мир, а все явления и процессы выражают ся в виде символов. По мнению К. ЛевиСтросса, первоначальная связь между вещами и символами сознания в процессе исторического разви тия человечества вытесняется в сферу бессознательного, а на ее место приходит чисто условная связь. В результате первоначаль ный образ мира изменяется, однако он сохраняется в сфере бес сознательного. Об этом сам человек может и не подозревать. К. ЛевиСтросс приходит к выводу, что прямой путь к окружаю щему человека миру в процессе истории все больше загромож дается различного рода символическими структурами. 83 Однако сохранились традиционные общества, которым удает ся ускользать от принципа изменения, это так называемые «холодные» общества. Если в современном мире подлинный смысл явлений куль туры искажен, в этом случае необходимо обратиться к «холод ным» обществам. Таким образом, единство структурализма и функционализ ма заключается в том, что в обоих случаях общество и культура рассматриваются как система и выявляются свойства и характе ристики этой системы. К достоинствам функционализма следует отнести роль, которую он сыграл в избавлении от идеологическо го неприятия неевропейских культур. |