Субъективное и объективное в ощущении

— 45 —
растет на ближайшей к дому опушке леса. Поэтому анализ образа 
надо начинать с ощущения, чтобы потом идти дальше.
В формуле: «Ощущение есть субъективное выражение объ
-
ективного свойства», принадлежащей Л. Фейербаху, выражено 
главное: с одной стороны, что ощущение по своему содержанию 
определяется свойствами объекта, похоже на него, должно поэто
-
му рассматриваться как образ объективного мира. С другой сто
-
роны, ощущение возникает под воздействием материальных тел
на органы чувств, которые тоже есть не что иное, как особым обра
-
зом организованная материя. При всяком взаимодействии его ре
-
зультат зависит от обоих агентов взаимодействия, данный случай
не является исключением. Стало быть, ощущение зависит также
от строения органов чувств и является не зеркальной копией,
а субъективным образом внешнего мира.
В понимании этой достаточно широкой формулы в историче
-
ском развитии философской мысли явно просматриваются две 
крайние трактовки. Одна из них свойственна созерцательному ма
-
териализму. Еще Демокрит рассматривал ощущения как резуль
-
тат воздействия на органы чувств излучаемых предметами тонких 
оболочек, которые как бы оставляют следы на их поверхности. Это 
наивное представление в то время было вполне естественным, по
-
скольку физиология органов чувств как наука еще не существова
-
ла. В принципе его отголоски живы и поныне, например, при ис
-
толковании таких ощущений, как цвет, звук, запах, в которых субъ
-
ективный фактор проявляется сильнее. «Роза пахнет и тогда, когда 
ее никто не нюхает», «роза красная, когда на нее никто не смо
-
трит» – вот типичные высказывания сторонников созерцательного 
материализма. Они готовы принять приведенную выше формулу, 
но при одном условии – в образе нет субъективного, субъективное 
надо понимать только как принадлежность ощущения субъекту.
Бесспорно, ощущение принадлежит человеку (или животно
-
му) как субъекту познания. Но субъективность образа к этому никак
не может быть сведена. Наш глаз устроен таким образом, что колеба
-
ния электромагнитных волн он воспринимает в определенном диапа
-
зоне – от 380 до 760 mµ, причем красный цвет соответствует волнам
от 600 до 760 mµ. В словах «роза красная» мы отмечаем тот факт, 
что роза обладает объективным свойством, которое можно назвать 
цветом, и что ее поверхность отражает волны указанного диапазо
-
на, поглощая остальную часть видимого спектра. Точно так же в Ут
-
верждении «роза пахнет, когда ее никто не нюхает» мы отмечаем, что 
роза обладает объективным свойством выделять пахучие молекулы, 
имеющие определенное химическое строение. Это свойство назы
-
вают запахом, и в этом смысле роза имеет запах, так же как и цвет.
Но запах (цвет, вкус) как ощущение надо принципиально отличать

— 46 —
от одноименных свойств, объективно присущих предметам. Цвет, 
вкус, запах как наши ощущения отличны от этих свойств, в них есть 
субъективный момент, определяемый строением органов чувств
и мозга.
Наряду с этим достаточно широкое распространение имеет 
представление о примате субъективного в ощущении. В закончен
-
ной форме это представление выражено, хотя и по-разному, в аг
-
ностицизме Канта и Юма. Юм и его последователи отождествляли 
ощущения с предметами внешнего мира, но в отличие от Беркли 
утверждали принципиальную невозможность узнать, имеются
ли за ощущениями и восприятиями предметы либо бог. Восприятие
и лежащее в его основе ощущение в этом случае субъективируют
-
ся, и эта субъективность переносится на предметы. Таким образом, 
различение цвета, звука, запаха, вкуса и т. д. как объективного 
свойства и как ощущения становится излишним.
Напротив, Кантом между вещами и ощущениями была воз
-
двигнута непреодолимая граница, переход (трансцензус) которой 
его теория запрещает (критика юмизма и кантианства будет про
-
должена в связи с проблемой истины) Здесь же отметим, что для 
кантианства предметы реально существуют и оказывают воздей
-
ствие на наши органы чувств, производя ощущения. Это роднит 
его со стихийным материализмом и поэтому могло быть воспри
-
нято естествоиспытателями в качестве исходной установки. Тако
-
во происхождение «физиологического идеализма». В прошлом 
веке И. Мюллер выдвинул «закон специфической энергии органов 
чувств», согласно которому содержание ощущений определяет
-
ся их строением, а от внешнего мира достаточно лишь получить 
толчок, порцию энергии, которая необходима для возбуждения 
органа. Действительно, глаз становится источником ощущений
не только при действии на него лучей света, но и при ударе, раздра
-
жении током и т. д. Но в этих случаях орган чувств не дает образа 
предмета, он просто защищается от внешних воздействий, грозя
-
щих нарушить его нормальное функционирование.
Более существенный след в философии оставило предположе
-
ние физика Г. Гельмгольца о том, что наши ощущения являются не 
более чем иероглифами, символами тех предметов, которые воз
-
действуют на органы чувств. Действительно, понятия «символ», 
«знак» играют большую роль в теории познания. Слова уже явля
-
ются знаками, их письменная запись – тем более, а математика вся 
строится на знаковых обозначениях. Но иначе обстоит дело с поня
-
тиями и тем более ощущениями, которые являются не условными 
знаками, а отражениями, образами предметов, их свойств и отно
-
шений. Различие в том, что ощущения в отличие от символа имеют 
принципиальное сходство с предметом, в них находят отражение 

— 47 —
его объективные свойства, и поэтому они успешно выполняют свою 
роль в приспособлении животных и человека к среде обитания
и ее изменениям. 
В термине «образ», равно как в терминах «отражение», «ко
-
пия» и т. д., этот момент сходства схвачен, в то время как в тер
-
минах «символ», «иероглиф», «знак» он необязателен. Но и об
-
раз – не зеркальная копия, не простое отражение, как лица в зер
-
кале, а субъективное, носящее печать воспринимающего субъекта, 
его телесной организации. Эта печать в одних ощущениях менее 
существенна, в других более. В зрении форма предметов воспроиз
-
водится в большем соответствии с реальностью, чем цвет, в послед
-
нем сильнее сказывается зависимость от строения глаза, у многих 
животных эта функция у глаза отсутствует. Кроме того, на субъек
-
тивность первого порядка накладывается субъективность второго 
порядка, зависящая от особенностей строения органов чувств ин
-
дивидов, к примеру дальтоников, когда цветовая гамма нарушена 
и зеленое кажется синим. Эта субъективность может быть обна
-
ружена путем сравнения ощущений, но не непосредственно, сие 
невозможно, а с помощью высказываний. Такого рода сравнение 
дает повод для отождествления объективного с общезначимым для 
всех людей. Например, известный физик М. Борн сводил объектив
-
ность ощущения к инвариантности, понимаемой в данном случае 
как общее для всех
33
. Но выяснить объективное содержание ощу
-
щения с помощью сравнения высказываний об ощущениях невоз
-
можно. Для этого необходимы объективные методы исследования, 
которые широко применяются в современной физиологии органов 
чувств.
Философская суть дела состоит в том, что объективное физи
-
ческое явление и субъективное психическое состояние (ощуще
-
ние) опосредованы объективным физиологическим состояни
-
ем (его иногда называют психофизическим), т. е. объективными 
изменениями в органах чувств, вызванными физическим воздей
-
ствием. Эти состояния доступны исследованию на основе физи
-
ческих и химических методов. В нашем примере с розой, которая 
издает запах, концентрация пахучих молекул определенного соста
-
ва – физическое явление. Когда молекулы попадают в орган обо
-
няния и взаимодействуют с ним, в рецепторе происходит физио
-
логический процесс. Согласно одной из весьма вероятных гипотез, 
в рецепторе происходит резонансное поглощение излучаемых 
молекулами электромагнитных волн определенной длины (иной, 
чем в ощущении цвета). Такова физиологическая основа ощуще
-
ния как психического явления, которое концентрируется в центре 
обоняния, расположенном в головном мозгу. Установить сходство 
33 
См.: Борн М. Моя жизнь и взгляд. М.: Прогресс, 1973. С. 151–152.

— 48 —
физиологических состояний мы можем. И это дает известную
основу для процедуры словесного словесного сравнения описаний 
субъективного состояния. Таким образом, объективное и субъек
-
тивное в ощущении находятся в слитном состоянии. Для выделе
-
ния объективного в содержании ощущения необходимы практика 
научного исследования и абстрактное мышление.
Иллюстрацией к сказанному может служить вопрос о так на
-
зываемых границах познания, которые якобы генетически зало
-
жены в человеческой природе вследствие особенностей строения 
органе; чувств. Действительно, наши органы чувств, эти прием
-
ники (рецепторы) внешних раздражений, страдают ограниченно
-
стью. Каждый из них даже в своей специализированной области 
воспринимает внешние воздействия в сравнительно узком «окне»: 
электромагнитны; волны воспринимаются зрением человека лишь 
в указанном выше узком диапазоне; слух реагирует на звуковые ко
-
лебания среды в диапазоне всего от нескольких десятков до 20 тыс. 
колебаний в секунду; вкус различает присутствие в пище неболь
-
шого круга химических веществ; еще более ограничено обоняние; 
осязание даже на кончиках пальцев способно отметить неровности 
на поверхности тел до определенного их размера, а температурные 
различия – только в десятых долях градуса и т. д. Агностицизм ис
-
пользует совокупность этих фактов для попыток доказать данную 
самой природой невозможность проникнуть во многие области ре
-
ального мира.
Но уже тот факт, что мы знаем о наличии лишь нескольких 
«окон» во внешний мир, обусловленных строением нервной си
-
стемы человека, т. е. о границах познавательных возможностей 
органов чувств, наглядно свидетельствует, что эти границы нами 
перейдены, т. е. что их не существует. Ощущения даны в практике
при непосредственном воздействии внешних агентов на органы 
чувств, но с помощью той же практики, только в более высокой фор
-
ме, когда мы целенаправленно воздействуем на предметы природы
и на наши органы чувств как на объект научного познания,
мы устанавливаем соотношение объективного в явлениях природы
и в органах чувств, физического и физиологического, с одной сто
-
роны, и психического с другой.

жүктеу/скачать 0,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: