Субъективное и объективное в образе
жүктеу/скачать 0,6 Mb. Pdf көрінісі
|
episteme 2012 05
| ми-
фологемы. Это мифологемы света и тьмы, вечного возвращения, оборотничества и др. Мифологема света и тьмы, видимого и неви - димого мира служила основанием двоичной классификации раз - личных сфер бытия, человеческой жизни и знания: небо–земля, день–ночь, верх–низ, восток–запад, лето–зима, жизнь–смерть, человеческое–нечеловеческое, мы–они, свои–чужие, добро– зло и т. д. Прообраз этой бинарной мифологемы можно усмотреть в дуально-родовой организации первобытного общества (разделе - ние первобытного стада на две половины, два первоначально экзо - гамных рода, брачная связь между которыми определяла эндогам - ное племя). «В дуальной организации первобытный человек нашел готовый трафарет, которым он пользовался при классификации внешнего мира» 61 . На универсальность бинарных оппозиций в ми - фологическом мышлении первобытных народов указывает фран - цузский этнограф и философ К. Леви-Строс. Согласно Леви-Стро - 60 О специфике см.: Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: Наука, Ленинградское отде - ление, 1970; Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М.: Мысль, 1972; Леви-Строс К. Струк - турная антропология. М.: Наука, 1983; Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. 61 Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964. С. 291. — 62 — су, миф обычно оперирует противопоставлениями и стремится к их позленному снятию–медиации, причем медиатор (посредствую - щий член) совмещает в себе признаки обеих противоположностей и в известной мере разрешает противоречие. Так, в мифологии североамериканских индейцев волшебный койот или ворон (пожиратели падали) – это переходная ступень между травоядными и плотоядными, туман — между небом и зем - лей, скальп – между войной и земледелием (скальп – «жатва» во - йны), одежда – переходная ступень от природы к культуре. Цепь медиаторов обозначалась сходными по семантике или по звуча - нию словами, что служило основанием для возникновения фанта - стических представлений о том, что бог росы является хозяином животных, скальпы делают росу и т. д 62 . В мифологеме вечного возвращения получила выражение идея периодического обновления космоса, обратимости процессов внешнего мира и всего потока бытия. Чтобы возродиться, нужно умереть, возвратиться к изначальным истокам. Умирают и возрож - даются к новой жизни и Солнце, и зерно, и человек. В греческой мифологии воплощением космического ритма и вечного обновле - ния жизни служила волшебная птица Феникс, которая в старости сжигала себя и тут же возрождалась из пепла молодой и обновлен - ной. У многих народов мира существовали мифы о периодической гибели мира в результате всемирного потопа, пожара или мора и последующем его возрождении. Эта мифологема вошла в мифы о ежегодно умирающем и воскресающем боге Осирисе (Египет), Таммузе (Вавилония), Адонисе (Сирия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Греция), а также в миф о Христе. «Главным, – пишет в этой связи М. Элиаде, – является то, что повсюду существует по - нятие конца и начала некоторого временного периода, основанное на наблюдении за биокосмическими ритмами, входящее в более широкую систему периодических очищений... и периодического возрождения жизни» 63 . Мифологема оборотничества утверждает универсальную спо - собность мифического героя принимать облик любого человека, житного и растения, камня и небесного тела. Все может быть ото - ждествлено со всем. Считалось, что и человек, знающий начало всех вещей (знахарь, колдун, шаман), приобретает способность к превращениям посредством магического ритуала. Всеобщее обо - ротничество было фантастическим выражением целостности мира, единства человека с окружающим миром. Обобщая накопленный науками о культуре материал, мож - но дать гносеологическую характеристику мифологемы как 62 См.: Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. С. 201–202. 63 Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. С. 66. — 63 — предметного, оперативного и оценочного осознания бытия. В предметном аспекте мифологема представляет собой модель мира, порождающую из хаоса явлений универсальный, хотя и ил - люзорный, порядок и гармонию. В оперативном аспекте мифоло - гема – наставление в ритуально-магической деятельности, которое позволяет регулировать, хотя и иллюзорно, реальный ход событий. В оценочном аспекте мифологема объясняет, хотя и иллюзорно, родословную того или иного явления, его место и ранг во всеобщей связи бытия. Связывая функцию со структурой, можно утверждать, что в общественном сознании мифологемы выполняют жүктеу/скачать 0,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|