Субъективное и объективное в образе

— 58 —
образец) появляется тогда, когда позитивное предписание или запрет 
какой-либо формы поведения осознаются в рамках противополож
-
ности добра и зла. Средствами укрепления нравственных начал в об
-
щественной жизни выступают традиционно перенимаемые обычаи
и общественное мнение, нормы права и религиозные заповеди, 
фольклор (пословицы, сказки и т. д.) и профессиональное искусство, 
эстетические теории и другие продукты духовной культуры. 
Нравственная норма является началом (основанием) мораль
-
ного сознания, своеобразной «клеточной» морали. Она задает 
общезначимый и общепризнанный эталон поведения людей, кото
-
рый служит непосредственным регулятором их поведения. Такие 
гуманистические нравственные нормы, как уважительное отно
-
шение к женщине, и особенно к матери, нравственное осознание 
родства, стыдливость и застенчивость, а также отвращение к кро
-
восмесительным бракам (инцесту), сложились уже в эпоху матри
-
архата. Нравственные нормы раннеклассового общества получили 
освящение в религиозных кодексах морали. Так, буддизм требовал 
соблюдения пяти моральных требований (панча-шила): воздержа
-
ния от нанесения зла кражи, чувственных излишеств и алкоголя. 
В ветхозаветном кодексе, состоящем из десяти заповедей, гово
-
рилось: «Почитай отца и мать своих», «Не убий», «Не прелюбо
-
действуй», «Не укради», «Не лжесвидетельствуй» и др. В Еванге
-
лии от Матфея предписываются моральные нормы нового типа:
«Не противься злому», «Любите врагов ваших», «Во всем, как хо
-
тите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». 
Последняя норма первоначально возникает в негативной, более 
элементарной формулировке:
«Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе». 
Эта норма пришла на смену норме равного возмездия («око за око 
зуб за зуб») и получила название «золотого правила» нравствен
-
ности. В ней концентрированно выражены идея равенства всех 
людей в их стремлении к счастью и достоинству, ответственность 
индивида за творимые им деяния. Следует, однако, отметить, что 
общечеловеческое содержание золотого правила нравственности 
всегда выступает в конкретно-исторической форме, каждый класс 
и каждая эпоха вкладывают в него свое содержание
55
.
В ходе исторического развития изменялись общественные 
отношения людей и сами люди, их представления о добре и зле,
55
О социально-историческом содержании нравственных норм см.: Зыбковец В. Ф. 
Происхождение нравственности. М.: Политиздат, 1974; Крывелев И. А. Библия: 
историко-критический анализ. М.: Издательство политической литературы, 1982; 
Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1988; Ти
-
таренко А. И. Структура нравственного сознания. М.: Мысль, 1974; Петропавлов
-
ский Р. В. Диалектика прогресса и ее проявление в нравственности. М.: Наука, 1978.

— 59 —
менялись нравственные нормы и механизм нравственной регу
-
ляции поведения. История морали в сокращенном виде воспро
-
изводится актуально в процессе морального развития отдельной 
личности. Достаточно обоснованным представляется выделение
в индивидуальном развитии доморального уровня, охватывающего 
период от рождения до первых проявлений морального сознания, 
и следующих за ним трех уровней морального развития личности, 
каковыми являются мораль внушения и подражания, мораль долга 
и мораль совести.
На уровне элементарной моральности, или морали внушения 
и подражания, функционирование нравственных норм в инди
-
видуальном сознании определяется формулой: «Делай, как все». 
Нравственная норма усваивается в ее 
предметно-императивной
56
функции – как категорическое требование, как жесткое предписа
-
ние социально необходимого способа поведения. В историческом 
развитии общества элементарная моральность зарождалась в пер
-
вобытнообщинном строе, где формировался социальный тип есте
-
ственного человека, сознание которого определяла конформист
-
ская установка.
С ростом самосознания индивида, с увеличением личной сво
-
боды и ответственности функционирование нравственных норм
в индивидуальном сознании выходит за рамки формулы: «Делай, 
как все». Осознание вариативного характера бытия человека, соот
-
несение своих интересов с интересами общества сопряжены с вну
-
тренней детерминацией поведения, с решением вопроса: «Почему 
и зачем надо делать так?», с мотивацией поведения с точки зрения 
должного и недолжного. Нравственная норма на этом уровне ус
-
ваивается в ее 
оперативно-мотивационной
функции, как мотив, 
внутреннее побуждение к действию и как рациональное основание 
для выбора должного действия. В истории общества такой уровень 
морального сознания характерен для строя частной собственности, 
формирующего социальный тип деятельного человека, ведущей 
установкой сознания которого становится индивидуализм.
Высший уровень морального развития личности – это уровень 
морального саморегулирования, или мораль совести. Совесть яв
-
ляется голосом общества в индивидуальном сознании, инобытием 
долга
57
. Действуя по совести, человек получает высокое удовлет
-
ворение прежде всего от самого выполнения общественного долга
и совершения добрых дел, от выполнения своего предназначения. 
При этом деятельность человека становится его самодеятельно
-
стью, а нравственная норма – не столько внешним регулятором
56
От лат. 
imperativus –
повелительный.
57
См.: Архангельский Л. М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М.: Выс
-
шая школа, 1974. С. 208.

— 60 —
поведения, сколько санкцией того, что можно делать, исходя
из масштабов и полноты своей личной ответственности за про
-
исходящие вокруг события. Нравственная норма на этом уровне 
морального развития личности выступает в ее 
оценочно-санкцио-
нирующей
функции, как оправдание или осуждение, как контроль 
того или иного варианта поведения. Оценочно-санкционирующая 
функция нравственной нормы органически связана с оперативно-
мотивационной и предметноимперативной функциями. Поэтому 

жүктеу/скачать 0,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: