Субъективное и объективное в образе



Pdf көрінісі
бет8/12
Дата13.10.2022
өлшемі0,6 Mb.
#152886
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
Байланысты:
episteme 2012 05


разделение нравственных норм на нормы-требования, нормы-сти
-
мулы и нормы-оценки весьма условно; вместе с тем несомненна 
специфичность связи указанных функций в различных нравствен
-
ных нормах и в различных условиях применения той или иной 
нравственной нормы.
Регулятивная функция морали, развернутая в систему предмет
-
но-императивной, оперативно-мотивационной и оценочно-санк
-
ционирующей функций, указывает и на структурные особенности 
нравственной нормы. В качестве регулятивных элементов, или 
аспектов, нравственной нормы различают диспозицию, гипотезу 
и санкцию
58
. Диспозиция характеризует содержание (программу) 
действия в форме морального требования; она предметно отражает 
условия общественного бытия и потребности общества. Гипотеза – 
это предположение об условиях совершения (или несовершения) 
требуемого нормой действия; она фиксирует объективно возмож
-
ное многообразие действий в процессе выбора надлежащего вари
-
анта поведения, нравственная санкция (одобрение или осуждение 
поступка) исходит из социальной необходимости требуемого нор
-
мой действия; она уступает в форме «оценки, которую человек дол
-
жен сам осознать, принять внутренне и соответствующим образом 
направлять свои действия в дальнейшем»
59
.
Функциональная структура нравственной нормы (импера
-
тив мотивация – санкция) воспроизводится в структуре системы 
норм, морального идеала, моральных принципов и других элемен
-
тов морального сознания. Эти элементы различаются по степени 
обобщенности, по роли в осуществлении регулятивной функции 
морали. Но все они суть нормативные отражения связи личности 
и общества призванные обеспечить единство нравственных норм
и реального поведения людей.
Мифологема и религиозный символ. 
Мифология
и 
ре-
лигия
как мировоззренческие формы организации общения
и деятельности людей, закрепления и обоснования определенного 
58
См.: Хайкин Я. З. Структура и взаимодействие моральной и правовой системы. М.: 
Высшая школа, 1972. С. 45.
59
Дробницкий О. Г. Мораль // Философский энциклопедический словарь. М.: Со
-
ветская энциклопедия, 1983. С. 387.


— 61 —
общественного порядка возникли на определенной ступени разви
-
тия первобытной общины. Это были различные формы 
иллюзор-
но-практического освоения действительности.
Первобытный миф представлял связь человека с миром
по типу кровнородственных родо-племенных связей, очелове
-
чивал окружающую природную среду и с этих позиций объяснял 
происхождение и место в мировом порядке природных явлений, 
человека и различных благ культуры, конечные судьбы человека
и мира. Центральная фигура первобытной мифологии – герой-
демиург (от греч. 
demiurgos
– мастер, творец). Это богатырь или 
богочеловек, в сферу его деятельности входило добывание огня, 
полезных злаков, изобретение различных предметов культуры, не
-
обходимых человеку в его борьбе с природой. Таковы, например, 
Геракл, Тесей, Прометей в древнегреческой мифологии. Мифосоз
-
нание было иллюзорнопрактическим. Оно не разделяло воображе
-
ние и его предмет, имя вещи и саму вещь, объяснение и фантастиче
-
ское преобразование мира. Первобытному человеку казалось, что 
противостоящие ему силы в природе и обществе можно подчинить 
посредством особых обрядовых действий, языковых формул (за
-
клинаний) и прочих элементов магического ритуала. Но для того 
чтобы овладеть вещью, получить над ней власть, необходимо было 
понять начало вещи, ее происхождение
60
.
Универсальное понимание происхождения вещей, генеалоги
-
ческой связи человека с миром дают основные идеи мифов – 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет