Субъективное и объективное в образе



Pdf көрінісі
бет10/12
Дата13.10.2022
өлшемі0,6 Mb.
#152886
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
Байланысты:
episteme 2012 05

предметно-
моделирующую, оперативно-ритуальную 
и 
оценочно-этиологи-
ческую
64
функции, способствуя гармонизации отношений человека
с миром.
В отличие от мифологического сознания религиозное со
-
знание разделяет мир на сверхъестественный и естественный 
при абсолютном господстве первого над вторым. Населен
-
ный духами и богами потусторонний мир становится объек
-
том религиозного поклонения, иначе говоря, культовой прак
-
тики (лат. 
cultus
 
– почитание). В систему религиозного культа 
входят и реально существующие предметы и лица. Это, в част
-
ности, культовые здания и служители культа, крест и полу
-
месяц, иконы и мощи и т. д. Все они наделяются сверхъесте
-
ственными свойствами, возводятся в ранг сакральных (свя
-
щенных) и служат посредниками в общении между людьми
и сверхъестественными силами. Религиозный человек верит, 
что посредством особых символических действий (молитвы, 
богослужения, жертвоприношения и другие обряды) можно об
-
щаться с богом и другими сверхъестественными силами, искать
у них помощи и обретать благодать и защиту от всех невзгод.
Религиозное отношение к миру, также являясь иллюзорно-
практическим, вместе с тем существенно отличается от мифоло
-
гического. Миф был повествованием, содержание которого осоз
-
навалось как полностью объективная реальность; в мифосозна
-
нии отсутствует дифференциация субъективного и объективного, 
природного и социального, чувственного и сверхчувственного.
В религиозном сознании мир видимый, воспринимаемый нашими 
чувствами, противопоставляется миру потустороннему, сверхчув
-
ственному, и элементарной формой мировосприятия становится
 
символ сверхъестественных сил.
Кроме того, противоположны 
смыслы мифологического и религиозного ритуалов: первый на
-
правлен на возобновление мифологического события с целью со
-
хранения мирового порядка, второй – на обеспечение помощи 
64
Этиологической (греч. aitia – причина) называют функцию мифа, объясняющую 
первотворение вещей в мифическом времени.


— 64 —
сверхъестественных сил во имя достижения конкретных целей
65

Религия служит иллюзорным, фантастическим средством ком
-
пенсации (восполнения) практического бессилия людей в борьбе
с внешними силами, которые господствуют над ними. Эта иллю
-
зорно-компенсаторная функция реализуется во всем многообра
-
зии социальных функций религии.
Религиозный символ – это единица, «клеточка» религиозного 
сознания
66
. Вообще символ как субъективный знак объективного 
мира есть чувственно-наглядное и многозначное воплощение об
-
щей идеи, своего рода многозначное иносказание. Символ пред
-
ставляет и заменяет символизируемое, ассоциативно сопряжен
с символизируемым и допускает разнообразие интерпретаций. Так, 
круг – это символ Солнца, совершенства, вечности; голубь – сим
-
вол невинности и кротости, мира, человеческой души, Христа и со
-
шедшего на него Святого духа и т. д.; крест – символ христианства, 
победы, страдания и спасения через муки, вечного обновления
и возрождения и т. д. Своеобразие религиозного символа состоит 
в том, что в предметной ипостаси он иносказательно представляет 
мир сверхъестественных сущностей, создавая видимость присут
-
ствия и реальности сверхъестественного; в оперативной ипостаси он 
играет роль культового посредника между человеком и миром свер
-
хъестественных сущностей; в оценочной ипостаси он освящает (са
-
крализует) отношение человека к миру сверхъестественных сущ
-
ностей. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет