Российский гуманитарный научный фонд



Pdf көрінісі
бет36/141
Дата17.02.2023
өлшемі10,24 Mb.
#169134
түріСеминар
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   141
Байланысты:
Дефиниции культуры

значимых других)
и продолжается вплоть до тотального 
овладения набором культурных стратегий. После реализации первого 
мотива активизируется второй, который заключается в экспансии потре­
бителя в инокультурную среду.
Культурная эрудированность потребителя - это всегда количест­
венное обладание носителями культуры. Таким образом, под носителя­
ми культуры будем понимать все артефакты культуры, то есть овещест­
вленные продукты (античная ваза, китайский болванчик, книги эпохи 
Ренессанса и т.д.). Тогда эрудированность приобретает черту образного 
оперирования с идеями артефактов.
До определенного момента термин «культура» пуст, поэтому при 
прочтении данного термина следует иметь в виду то, как носители 
культуры представлены в сознании потребителя. Такое явление будем 
называть манифестацией культуры.
Самоманифестируемость продуктов культуры потребитель воспри­
нимает как аффицированность продуктами этой культуры, так как мо­
тив, инициирующий создание продуктов культуры, присутствует в соз­
нании неосознанно либо полуосознанно и поэтому мистифицируется. 
Отсюда возникает «тайна», обличенная в формы мистерий, символизма, 
мифологизации.
Итак, если мы не имеем никакого культурно-сущностного содер­
жания, тогда можно поставить вопрос: что манифестируется и с какой 
целью?
Манифестация происходит в каждый момент времени для N коли­
чества пользователей по всем сенсорным каналам, раздражая; заставляя 
плакать и смеяться; действуя фантазийно на воображение, моделируя 
новые мифы, новые социальные роли, отношения; расширяя перформа­
тивное пространство; делая невозможное возможным и желанным; 
формируя новые потребности; смешивая традиции.
В культуре что-то должно отвечать за реализацию всего этого (да­
леко не полного) набора этих функций, тем более если мы ей отказыва­
ем в сущностном определении. Очевидно, что это реклама.


Используя деконструктивную методологию по назначению, можно 
переописать все содержание культуры и позиционировать ее как рек­
ламную стратегию. Например, виртуализация как рекламная стратегия, 
разоблачение как тактика. Видеоряд ориентирован на европейскую эсте­
тику внешности по гендерным параметрам и апеллирует к античной 
традиции в плане гомосексуальных отношений. То есть несколько куль­
тур, сталкиваясь вместе, начинают самоманифестироваться в отношении 
друг друга или попросту происходит процесс позиционирования куль- 
тур.
«На самом деле она не натуральная блондинка, у нее не голубые 
глаза - это линзы, и не настоящая грудь - это силикон, а он вообще не 
интересуется женщинами, - у него есть друг» (Спрайт). Проводя кон­
тент-анализ аудиоряда, приходим к выводу о том, что он выстроен на 
пронизывающем всю историю европейской культуры эротическом 
принципе разоблачения (охота на ведьм в истории Церкви, поиски фи­
лософского камня и т.д.). Можно иметь в виду всю традицию «абстракт­
ного» и «отвлеченного» философского способа усмотрения, что пози­
ционирует разоблачение как главную философскую стратегию.
Реклама мотивирована пассивностью потребителя. Цель любой 
рекламы - провокация активного потребления. Цель культуры - преем­
ственность традиционных форм деятельности, в связи с чем она само- 
манифестируется исключительно как реклама. Манифестация основана 
на артефактах - маркерах и способах их позиционирования. Например, 
библейский сюжет о первородном грехе, где Ева приносит Адаму ябло­
ко с древа познания... Оба персонажа являются потребителями культур­
ной манифестации, выраженной в архетипе «знание о предмете = власть 
над предметом». Адам - пассивный, а Ева - потребитель, замотивиро- 
ванный на проявление Адамом активности. Здесь Яблоко - объективи­
рованная манифестация, последующее 
ьтивирование пойдет в на­
правлении 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   141




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет