Учебное пособие для обучающихся в магистратуре Москва Берлин

93 
науки в полном смысле этого слова. Задача его далеко не исчер-
пывается воспитанием юношества, он должен, кроме того, дви-
гать вперед и развивать науку; он должен являться центром, в 
котором и вокруг которого будут сосредоточиваться умственные 
интересы…
».
Особо следует сказать о вкладе в развитие педагоги-
ки высшей школы К.Д. Ушинского
54
, который стре-
мился 
создать 
новую 
педагогику 
на 
основе 
использования и переработки всего научного богатст-
ва, теории и практики других народов. 
К.Д. Ушинский
Идея 
народности
, педагогически им обоснованная, 
сознавалась как двигатель творческого развития не
54
Константин Дмитриевич Ушинский
(1823-1870) – выдаю-
щийся русский педагог, писатель, основоположник научной педа-
гогики в России. 

94 
отдельно взятого россиянина, а всего народа. В своем 
замечательном труде «Человек как предмет воспитания. 
Опыт педагогической антропологии», имеющем ог-
ромное значение в развитии дидактических идей не 
только в России, но и в мире, он доказал возможности 
обучения и воспитания для становления 
творческой лич-
ности
. 
Главными основами педагогики он считал физио-
логию, психологию и логику, но отмечал, что круг на-
ук, имеющих отношение к педагогике значительно 
шире.
Настольная книга нескольких поколений российского учительства 

95 
Теоретическую 
разработку 
основ 
дидактики 
К.Д.Ушинский сочетал с созданием учебников и мето-
дическими рекомендациями педагогам. 
Важнейшей категорией педагогики и дидактики 
Ушинский полагал 
цель воспитания и обучения
, 
заключаю-
щуюся в том, чтобы дать человеку деятельность, которая бы 
наполнила его душу и превратилась бы в цель жизни
. 
Важно, 
чтобы эта цель не противоречила природе человека, а была 
созвучна с нею. 
Большую роль сыграл К.Д.Ушинский и в развитии 
женского образования в России. В первой половине 
Х1Х в. в России стали уделять внимание высшему об-
разованию женщин. Для девушек и женщин привиле-
гированных сословий, дворянского происхождения, 
существовали закрытые учебные заведения – 
женские 
институты
. В них готовили благородных девиц к дея-
тельности в сфере семейных отношений. К таким 
учебным заведениям относились Смольный институт 
благородных 
девиц, 
где, 
кстати, 
преподавал 
К.Д.Ушинский, специально изучавший постановку 
женского образования в Швейцарии, два Екатеринин-
ских института – в Петербурге (1789) и в Москве (1802), 
девичье отделение Военно-сиротского дома, на основе 
которого был создан Павловский институт.
В Смольный институт вначале принимали девочек с 
5-6-летнего, а позднее с 8-9 и 10-11- летнего возраста и 
находились они там 12 лет (позднее 9 или 6 лет), то 
есть до 17-18 летнего возраста. Планы обучения в нем 
были четко дифференцированными: 
- для слабо успевающих младшего возраста в начале 
обучения обязательными были чтение, письмо на трех 
языках – русском, французском, немецком, чистописа-
ние, рисование, а для успешно успевающих к этим 
предметам добавлялись Закон божий, грамматика на 
трех языках, география, история; 

96 
- в среднем возрасте – Закон божий, история, гео-
графия, французский, немецкий языки, арифметика, 
рисование; 
- в старших классах добавлялись логика, геометрия, 
риторика, естественная, всеобщая и русская история, 
физика, нравоучение.
Особое внимание обращалось на воспитание хо-
роших манер, на танцы, пение, обучение игре на музы-
кальных инструментах, рукоделие. 
Методика обучения в сословных женских институ-
тах (особенно на отделениях для девочек из мещан), в 
основном, была ориентирована на развитие памяти. 
Девушкам предлагалось для заучивания большое коли-
чество текстов, терминов, дат, названий. Задачи дать 
девушкам полное, систематическое и разностороннее 
образование не ставилось. 
Позднее в дворянских институтах стали осуществ-
лять специальную подготовку гувернанток и воспита-
тельниц для богатых детей. Для этого девушкам нужно 
было основательно изучить педагогику, которая им 
преподавалась.
По словам Ушинского, 
практическая цель преподавания 
педагогики в женских учебных заведениях заключалась, во-
первых, в том, чтобы развить в воспитанницах желание соз-
нательно заниматься воспитательной деятельностью, от-
крыть им возможность понимать педагогические сочинения и 
вести далее свое педагогическое образование, для которого в учеб-
ном заведении могут быть положены основы, и, во-вторых, в 
том, чтобы дать слушательницам возможность, по выходе из 
заведения, с успехом, без тяжелых проб и грубых ошибок, за-
няться воспитанием и первоначальным обучением детей…

97 
Большое значение для педагогики высшей школы 
имели идеи известных русских ученых Н.Ф. Бунакова
55
, 
В.П. Вахтерова
56
, К.Н. Вентцеля
57
и других. Большин-
ство из них выстраивали свои педагогические концеп-
ции на основах гуманистической педагогики и 
психологии, на необходимости видеть в центре обра-
зования 
личность
учащегося и преподавателя
. 
В.В. Зеньковский
58
, характеризуя русскую педагоги-
ку до 1917 года и в советский период, различает в ней 
несколько течений: 
А. 
Педагогический натурализм
1.Научное течение. 
2.Романтическое течение:
а) полупозитивистическое,
б) религиозное. 
3. Советское течение. 
В. 
Педагогический идеализм
С. 
Религиозно-педагогическое течение
59
. 
Так В.П. Вахтеров и К.Н. Вентцель рассматривали 
концепцию воспитания и образования человека с точ-
ки зрения 
возможностей развития его духовного, творческого 
потенциала, космического самосознания
. К.Н. Вентцель, бу-
дучи теоретиком свободного воспитания, подчеркивал 
важность учета духовного состояния человека, высво-
бождения в нем свободной творческой личности, спо-
собной, вместе с тем, найти свое место в мире и 
55

жүктеу/скачать 10,49 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: